加载中…《论语·雍也篇》心得
(2013-04-04 21:26:50)
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国学论语四书五经心得雍也 |
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子曰：“雍也可使南面。”
看来冉雍已经达到孔子“学而优则仕”的标准了，只不知这标准究竟是什么呢？仁义礼智信？温良恭俭让？可中国的官员自古以来都是在做表面文章，表面上看是儒家的标准，其实一个个都是腹黑之人，看来学的好并不一定能做好官，没有好的制度，没有好的风气，好人也会变坏。
仲弓问子桑伯子。子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
做事要果断简练，不能拖拖拉拉犹豫不决。但做事干练的前提却是态度要端正，思考要缜密，否则就只能说是马虎或者莽撞了。
哀公问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过，不幸短命死矣！今也则亡，未闻好学者也。”
颜回真不愧是孔子的得意门生，能得孔子如此夸奖。孔子特别夸奖了颜回的两个优点：不迁怒，不贰过。这两点是人们最常犯也最难改的错误。试想想我们生活中是否常常迁怒于人，常常会犯同样的错误。像颜回这样的修养等级确实很高，非常人所能达到。我们迁怒于人，往往是不肯承认自己的错误，不肯改变自己；常犯同样的错误，是因为我们不肯常常自省，不肯常常审视自己。这种逃避和懦弱的态度也往往导致我们的各种失败。
子华使于齐，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庾。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也：君子周急不救富。”
“周急不救富”，天道如此。天之道损有余而补不足，人之道损不足而补有余。这世上劫贫济富的事太多了。
原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋，以与尔邻里乡党乎。”
看来孔子家确实有钱啊。
子谓仲弓曰：“犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
人的出身并不重要，重要的是他的才干。
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。”
颜回真是不简单啊。
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”
仲由、端木赐、冉求都是孔子的优秀学生。他们在某些方面都有突出的能力，这已足以让他们担当某项重任了，怕就怕一无所长。
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
这不是所谓的清高，而是中国人的处世哲学。逢乱世，遇恶人当政，刚则取其祸，柔则取其辱，不如避世以自得。
伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯人也，而有斯疾也！斯人也，而有斯疾也！”
天有不测风云，人有旦夕祸福。有很多事情无法预料，有很多事无法避免，但我们却要珍惜生活中已有的幸福。
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉回也！”
孔子对颜回赞不绝口。颜回不为自己的饮食起居感到困扰，因为他有着更高层次的追求。
冉求曰：“非不说子之道，力不足也。”子曰：“力不足者，中道而废。今汝画。”
很多事情，我们没去做就说自己做不到。孔子告诉我们，你只有在做的过程中才能知道自己做不到，而不是在自己还没去做的时候。我们经常会犯的错误就是画地为牢，在内心就为自己作出诸多限制，可是许多事情只要我们真正去做了，才会发现没有那么困难，一些所谓的困难只不过是我们自己无谓的担忧和想象罢了，勇敢地行动，才是正道。
子谓子夏曰：“汝为君子儒，无为小人儒。”
子游为武城宰。子曰：“汝得人焉尔乎？”曰：“有澹台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃之室也。”
澹台灭明从来不走小路，没有公事从不到长官房中。这样的人真是太难得了。如今就是走近道的人太多，趋炎附势的人太多，才导致潜规则大于显规则，有大路不走，人人去挤小路，搞得人人都要求人，人人都很苦恼，这种文化氛围真是让人绝望。
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。’”
功不独居，过不推诿。当一个人把不是自己的功劳揽到自己身上时，别人即使看不出来，可这个时候他的内心已经发生变化了，变得贪婪了，这是非常可怕的，祸端皆由贪婪而起。
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之美，难乎免于今之世矣。”
在孔子的时代，没有好口才，又没有美貌，就难于立世。今天的世道比那时更惨，没有个好爹，就别想出人头地了。
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯道也！”
孔子认为世人走自己所指出的道路就像从门里走出去一样，是天经地义的，他对人们不走他的道路感到困惑。我一直认为孔子指出的道路过于理想化，只有圣人才能做到，有点脱离实际，对于一般人没有太多意义，反而是执政者常常拿孔子的文章做表面功夫，满嘴的仁义道德，满肚子男盗女娼的货色太多了。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
著名成语“文质彬彬”的出处。可惜后人似乎更偏重于“文”而忽略了“质”。质朴是一个优秀人格必不可少的一部分。
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
做人要正直，否则就是在玩火，早晚出事。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
人一定要做自己爱好的事情。在工作上尤其如此，只有你对工作感兴趣，并且能够从工作中得到快乐，这样才能做出一番事业，否则只不过是在苦捱日子挣钱而已，那样人生也就没有什么意义了。
子曰：“中人以上，可以语上也，中人以下，不可以语上也。”
人与人的文化水平有差距，资质也有差别。对什么样的人要讲什么样的话，否则就是对牛弹琴，即说话要讲究对象。
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难而后获，可谓仁矣。”
孔子既是一个理想主义者，同时又是一个现实主义者，他不相信鬼神，对鬼神采取敬而远之的态度，这也影响了以后中国人对鬼神的态度，中国人没有固定的信仰，只有临时抱佛脚者。
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
知者代表着灵活、灵动、欢快；仁者代表着坚毅、坚定、坚守、坚持和长久。
子曰：“齐一变，至于鲁，鲁一变，至于道。”
在当时，齐国的封建经济比较鲁国更为发达，但鲁国的制度与周朝更为接近。孔子热衷于周礼，因此更推崇鲁国，认为鲁国更接近先王之道。而现实是社会发展不可能再回去了。国人的思古怀古复古情结一直成为老大中国变革的阻力。
子曰：“觚不觚，觚哉？觚哉？”
君不君，臣不臣，父不父，子不子，觚不觚……当时的社会就是这样处在剧烈的变革当中，这和当今的社会有点相似，怪事频出，妖孽横生。
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
宰我这个问题本身就是个陷阱，肯定或否定回答都不合适，若下井则显得莽撞，若不下井又显得冷血。孔子认为作为君子应该有原则有智慧，不会因莽撞而落入陷阱，也不会被表象所迷惑。君子应当是务实的，会根据实际情况采取最有效的措施。
子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”
看来圣人也有绯闻的困扰，真是人言可畏啊！
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
“中庸”是中国传统文化中的一个重要概念，也是中国人的主要生存态度和智慧。不偏不倚谓之中，平常谓之庸。平平淡淡才是真，以一种淡然的方式生活，方为人生的真谛。
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”
圣人的行事风格，在很多人看来，就是个傻瓜。像这句“己欲立而立人，己欲达而达人”，相信很多人都不以为然，把别人立起来了对我有什么好处，帮助别人成功了对我又有什么好处，这甚至有可能对我是个威胁。其实圣人的做法才是大智慧，帮助别人就是间接地帮助自己，对于人的投资会有超乎想象的回报，可惜很多人不理解这个道理，因此大部分人总在自私自利中打着自己的小算盘，在勾心斗角中耗费着自己的生命，在碌碌无为中终其一生，实在可惜可叹可悲。
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