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    子曰:“述而不作,信而好古,窃比我于老彭。”
古人的智慧结晶确实取之不尽,用之不竭。但毕竟每个人都是独一无二的,我们并不能因此而停止思考的脚步,人还是要有自己的思想的。

子曰:“默而识之,学而不厌,诲人不倦,何有于我哉!”
孔子是一个大教育家,不仅爱学习,而且爱育人。

子曰:“德之不修,学之不讲,闻义不能徙,不善不能改,是吾忧也。”
不修德、不学习、正事不干,做错了事又不改正,这是孔子对一个人最忧虑的。我们应该时时自问是否处于这种状态!

子之燕居,申申如也,夭夭如也。
孔子家居时的状态,怡然自得。
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四书五经

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雍也

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子曰:“雍也可使南面。”
看来冉雍已经达到孔子“学而优则仕”的标准了,只不知这标准究竟是什么呢?仁义礼智信?温良恭俭让?可中国的官员自古以来都是在做表面文章,表面上看是儒家的标准,其实一个个都是腹黑之人,看来学的好并不一定能做好官,没有好的制度,没有好的风气,好人也会变坏。

仲弓问子桑伯子。子曰:“可也,简。”仲弓曰:“居敬而行简,以临其民,不亦可乎?居简而行简,无乃太简乎?”子曰:“雍之言然。”
做事要果断简练,不能拖拖拉拉犹豫不决。但做事干练的前提却是态度要端正,思考要缜密,否则就只能说是马虎或者莽撞了。

哀公问:“弟子孰为好学?”孔子对曰:“有颜回者好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣!今也则亡,未闻好学者也。”
颜回真不愧是孔子的得意门生,能得孔子如此夸奖。孔子
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公冶长

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子谓公冶长:“可妻也。虽在缧绁之中,非其罪也。”以其子妻之。
可见孔子绝非势利之人,公冶长虽然身在牢中,但却并不是他的过错,在孔子眼中他一定是一个可靠之人,因此把女儿嫁给他。

子谓南容:“邦有道,不废,邦无道,免于刑戮。”以其兄之子妻之。
南容是那种比较明智的人,国家有道时,他不会荒废自己的才能,国家无道时,他又能够自保,因此孔子才放心把兄长的女儿嫁给他。
    
子谓子贱:“君子哉若人。鲁无君子者,斯焉取斯。”
一个人的成长一定离不开好的环境。

子贡问曰:“赐也何如?”子曰:“汝,器也。”曰:“何器也?”曰:“瑚琏也。”
瑚琏者,古代一种华丽贵重的祭器。联系到前面孔子所说的“君子不器”可见,孔子对子贡并不满意,认为他的才能过于单一且华而不实。

或曰:“雍也仁而不佞。”子曰:“焉用佞?御人以口给,屡憎于人,不知其仁。焉用佞?”
孔子一直不赞成能言
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里仁

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四书五经

心得

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子曰:“里仁为美。择不处仁,焉得知?”

选择和什么样的人一起工作和生活,决定了一个人的视野和高度,因此不管是找工作还是找女朋友都要慎重,好的工作环境和女友可以提升一个人的境界,反之亦然。

 

子曰:“不仁者,不可以久处约,不可以长处乐。仁者安仁,智者利仁。”

仁者的一个重要标准就是要有坚定的信念。不管是富贵还是贫穷,都应有自己的理想和追求,贫穷时不可失了气节,富贵时不可荒淫无度。“仁者安仁,智者利仁”让人想起“仁者乐山,智者乐水”,仁者是固守自己的原则,而智者则更为灵活,两者相较,似乎智者更高级一些。

 

子曰:“唯仁者能好人,能恶人。”

喜欢一个人或讨厌一个人都要有所依据,仁者有着一套自己的做人准则,按照这样的准则去判断一个人才能准确。

 

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八佾

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    孔子谓季氏,“八佾舞于庭,是可忍,熟不可忍也!”

    孔子谈到季氏,“用八佾在庭院里舞蹈,这都可以容忍的话,还有什么不能容忍的呢!”

 

    三家者以《雍》彻。子曰:“‘相维辟公,天子穆穆’,奚取于三家之堂?”

    孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祀完毕撤去祭品时,唱《雍》这篇诗。孔子说:“‘帮助祭祀的是诸侯,天子严肃静穆地在那里主祭’,这怎么能用在你三家的祭祀上呢?”

    孔子再次对僭越的行为表示了强烈的愤慨。孔子提倡各个社会阶层的人应该遵守相应的礼仪,坚决反对僭越,否则社会就不会安稳。

 

 

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为政

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子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。”

孔子说:“施政要依靠道德的力量,就好比北极星那样,它自己处在那个位置,而众多星星都环绕在它周围。”

孔子“以德治国”的理想实现的基础是为政者的自觉,为政者必须以身作则,其它事情才能顺理成章,可是有自觉的为政者,也会有不自觉的为政者,“以德治国”终究只是一种理想情况,而无制度的保障。

 

子曰:“诗三百,一言以蔽之,曰:‘思无邪’。”

孔子说:“诗经的三百篇诗,用一句话来概括它,就是

  

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