小乘教从锡兰传入中南半岛，最初的形式与传入汉地的大乘教、以及藏传佛教完全不一，谓戒学不一。在15世纪前期，中南半岛的佛教寺庙，更多偏向于“庙（神之所在）”，与汉地理解的“寺（佛之所在）”不一。体现为：佛像在庙，而不在寺。即佛像供奉在单独建筑中，不能与人“同居”。

 

    吴哥时期，国王自居为神，他的宫殿即神殿，以砖石为建筑材料，普通百姓不能使用砖石建筑材料。所以，吴哥时期寺庙的没有中南半岛上最普通的木质干栏式建筑。这种建筑功能的划分，从吴哥时期的印度教，一直延续到蒲甘王朝、以及素可泰、大城王朝的小乘佛教寺庙建筑。

 

   泰国清迈兰纳王国初期所建的寺庙，印证了“人神分离”。

 

 

 

 

    泰国清迈柴尤寺是兰纳王国黄金时期的提洛卡拉王（Tilokaraja，公元1441-1487年）所建，又称七塔寺或大菩提寺。公元1477年，来自小乘教福地的100多位高僧在柴尤寺举办了第八次的“世界”佛教会议（Eignth World Buddhist Council），缘由佛教的教义和经文上诸多纷歧，重整小乘教经文。

 

    柴尤寺的建筑主体是在长方形基座之上造了七个塔。塔所建下部长方形建筑借鉴了当时印度教寺庙的外观样式。

 

 

 

 

 

 

 

 

    11世纪，印度教建筑开始发生变化。梯锥形塔式建筑风格形成，蜗居了一千多年的印度诸神，严重缺钙，纷纷跑到神庙外部嗮太阳。这种建筑风格一直延续至今。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    不难看出，菩提伽耶式佛塔与印度教寺庙建筑形式的关联——梯锥塔。

 

 

 

 

    佛陀也蜗居了千年，出来嗮太阳。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    寺庙的一角，是汉地样式的八角形砖砌佛塔，1402年兰纳王国与明朝恢复朝贡关系，1460年后迅速膨胀，攻陷了彭世洛、素可泰。时与明朝关系一般，明朝在这次“世界”佛教会议被代表了。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

   在“庙”边上建的“寺”，但“寺”中的佛在外。这里的“寺”仅为描述，中文很多翻译成“道场”，道场一词是汉地对大乘教的世俗化解释，所谓得道成仙。兰纳初期的“寺”实则上是一个“法”场，是小乘教僧侣学习、辩证因明的地方。

 

 

 

 

    因为林迦的存在，很多泰国新婚夫妇到此朝拜，盼得贵子。在兰纳后期，中南半岛的小乘佛教开始世俗化。

 

 

 

 

    与契迪龙寺一墙之隔的盼道寺，又称柚木寺，建于280年前的干栏式木结构建筑，门楣的装饰延展到木结构建筑上。中南半岛上宗教建筑由砖石向木质建筑材料转变，是宗教世俗化的演变。