扎日神山（西坡），是与冈仁波齐、梅里雪山并立的三大神山，由帕竹噶举派僧人藏巴嘉热·益西多吉（1161～1211年）在十二世纪创始转山。藏区有“马年转冈仁波齐，羊年转梅里，猴年转扎日”的习俗，源于苯教“马年转山、羊年转水、猴年转林”的原始崇拜，转林即谓转扎日的森林。所以，扎日转山与冈仁波齐不同之处在于，不是围绕一座山峰，而是指扎日乡西南的整个区域，它东起扎日神山措嘎湖、格里西娘，西至塔克辛、曲松错嘎湖，基本由西巴霞曲（甲曲）、洛曲、三安曲林河与隆子雄曲、玉米河、曲松河谷围成，总面积约九百平方公里的区域。扎日神山主峰达瓜西惹（印度称Takpa Siri）、海拔5722米，南侧有一海洋性冰川。

     西巴霞曲即英国人命名的“苏班西里河”，1978年我国正式确定这条河流名称为“西巴霞曲”，废除“苏班西里”名。其上游由隆子县的隆子雄曲，经加玉后与三安曲林河（藏语“甲波曲”）在陇村汇合后东流，后段称加玉曲（现统称为隆子雄曲），后再汇入马及墩河（扎日曲）、麦粟卡河成为藏语所称“甲曲”。珞巴族称“吸尼崩”或“尼日崩尔西”。依照珞巴语介绍“吸尼”或“尼日”是河名，“崩”是大的意释，“尔西”是水的意释。它经格里西娘向北穿过珞隅，流入布拉马普特拉河。如果从塔克辛（马及墩偏南的地方，珞巴部落区，服饰近藏族）启程，走15天才是西藏山南洛隅最南部的边境，现在印控区。

  

    贝利在《无护照西藏之行》写道：“每十二年，即在猴年，有一次大朝圣。通常有十万人进行朝圣，很多人来自波密。波巴人派出一百名士兵，五十名派自工布的卓松，三十名派自加玉河边的边境村葱村。这些士兵用来保护香客免受达夫拉斯珞巴部落的袭击，因为香客在大朝圣时必须经过珞巴部落的土地。香客沿扎日和下行，经过马及墩到扎日河与查尔、涅和加玉三条河的汇合处，要走五、六日程。然后，香客在折回交汇处，到三安曲林，这约需半个月。”

   1913年9月15日  马及墩（扎日神山边的门巴族村落） 海拔9630英尺

   “我们发现自己已来到西藏人和珞巴人之间的无人区。西藏人除了香客，从来没有人下到珞巴土地；珞巴人也只在冬天才到马及墩来。他们上来时，背着大米、甘蔗、兽皮和染料。从最近的珞巴村上来要走十天。下去时，他们换回氆氇、盐巴、铁制品和刀。下行只要六天的时间。”（此段描述与下段有矛盾，现在马及墩是门巴村落，因贸易而成的村落。沿扎日曲下行至斗玉，为珞巴族村落。）

   “极为幸运的是，我们（在马及墩）遇到了极为巴查里斯商人，他们背着弓箭，穿着藏装，但除讲藏语外，还讲本族语。他们的语言是种门巴土语，因为巴查里斯人早先是从达旺过来的（央仓嘉措的故乡）。”

 

    扎日神山下的扎日沟与加玉曲（隆子雄曲）汇合后称洛曲。洛曲是喜马拉雅山南坡布拉马普特拉河上游支流西巴霞曲的主源，河谷的主要居住珞巴族部落，加玉曲河谷-西巴霞曲（苏班西里河谷）是珞巴人穿越喜马拉雅山前往印度提斯普尔的商贸古道，也是民族迁徙的通道。

    每至猴年，旧西藏派出一僧一俗两个四品官，押送山南地区18个宗准备的大批物资送给珞巴部落，以安定边疆，强化与珞巴部落的关系。有记载的西巴霞曲里米根家族领取了：一头牛、两袋盐巴、三袋糌粑、二个铜镲、五把腰刀、两把斧头、两套衣服的氆氇和一个铜铃。

    发放完物品后，举行仪式，用三根木料在塔克辛立一道大门，门的立柱边上，架两部梯子，杀一头牛，把牛血放在锅里，用一捆羊毛置于架子上，两个藏兵分别站在梯子边，珞巴人从门下穿过，用羊毛沾上血涂于额头，用刀割走一块牛肉，表示不杀人、不生事端。一僧一俗的官员高呼“扎日吉甲玛布”，意为神就在梯子上面，保佑这次转山，朝圣者开始转山。1956年是扎日神山的最后一次转山。

 

 

 

 

    扎日神山古道：

1、雅鲁藏布江中游-金东曲河谷-烈山村（烈山古墓）-金东乡（右侧沿卡马普曲上行）-康玛村-西日卡村-燃木章（行车路线：过吕嘎村约8公里在岔路左转至扎日乡方向，徒步直行翻山）-徒步进入右侧山谷、顺山坳翻过雨拉山垭口-顺有塘曲溪谷-拉拉岭（马及墩村）；

2、雅鲁藏布江中游-朗县普曲河谷-巴顿村-拉多乡（桂萨石庙）-杰堆村（后为越野土石路、走前左侧山谷打拉错、打拉错是四个相连的台阶胡泊）-翻打拉山垭口-曲松村-机甲寺-马及墩村（全程82公里通车土石路，杰堆以后有岔路，右转向南至扎日，左转向东至吕嘎村、洛绒村至金东曲河谷）；

3、雅鲁藏布江中游-仲达镇-热村-伟列村-罗布拉康-拉丁雪村-堆许村-登木乡（子勒寺）-列龙村（后为越野土石路）-林麦村-曲松村-机甲寺-马及墩村（171公里）；

4、加查县桑日村-朗热村-江惹村-洛林乡-错让村-翻过垭口-至错古普曲河谷有第一岔路左转、沿河上行-第二岔路右转向南沿多美曲河谷下行（左转通登木、仲达镇）-隆子林麦村-向东沿沟直行-三安曲林乡-曲松村-机甲寺-马及墩村（全程185公里通车土石路）；

5、加查县塘麦村-滚主巴村-晒嘎绒曲河谷-协布村-朗达村-拉绥乡-曲松县-下江乡-堆斯乡-邱多江乡-查仓-隆子县宗许村-并入第4条线（此道为贝利所行的路线，全程275公里通车土石路）；

6、现代修筑了S202省道上日当与三安曲林相连的南北两条公路，北线全程土石路，路程较南线短，全长为149公里的通车土石路。南线经隆子县、列麦乡（水泥路止，后为土石路）至三安曲林，后面的土石路至马及墩村止。随喜马拉雅山脊间谷地延伸的南北二条乡道，是在古道基础上修筑而成。

    马及墩村处在扎日曲河谷中，向东徒步翻过三个垭口到扎日神山下措嘎湖，分别是纳拉（海拔3800米）、帮拉（海拔4800米）、扎拉（海拔5200米）。

 

 

 

 

    曲杰甲巴（曲杰扎巴）碉楼，又称日当雪村碉楼，坐标：N28°30'37.63"、E92°20'17.24"，位于日当去往扎日神山土石路10公里处德雪村，顶部已经坍塌，是一座保存较为完好的石碉楼。向前走不到50公里路程的色曲河谷中，在雪沙乡热絮村有两座石碉。

    过雪村翻过垭口下山是布荣曲与色曲的交汇处，合并后称雄曲，沿河谷经雪沙乡米西村至三安曲林乡雪堆村，然后向北顺道至马及墩是目前常走的旅游道，全程土石山路、限7座四驱越野车通行，后段路况较差。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

    布荣曲河谷中的碉楼。

 

 

 

 

 

 

 

 

    从羊孜颇章遗址远眺扎日神山，颇章藏语“宫殿”之意，为羊孜土王寓所。沿羊孜颇章后的土石路，通往三安曲林乡。

 

 

 

 

 

 

 

    从隆子县，沿隆子雄曲河谷，向东经如玉乡（水泥路止）-准巴乡-斗玉乡-哨所（两河汇合三叉处，左拐向北，直走为中印双方模糊控制区，贝利书中所称“陇”村的地方）走扎日沟至马及墩村，全程163公里。斗玉乡有分叉，向北沿雄曲至三安曲林乡（18公里），上行8公里右转至玉麦乡。也可至扎日乡马及墩村（84公里），前述构成通往扎日神山的南线乡道。

 

 

 

 

 

 

 

  

    扎日神山下的错嘎湖

 

 

 

 

    藏文版扎日神山小转山地图

 

 

 

 

    印度版扎日神山大转山地图。Ringkor，源于藏文的“日廓”，转山的意识。大转山需要三个多月时间，朝圣者穿越时，歇息于山洞或由珞巴人搭建的“Tsukang”（竹棚）里。 由于麦克马洪线的分割，转山路线从马及墩顺扎日沟、洛曲进入印控区内，再由塔克辛沿玉米曲折返。1956年后传统的大转山已不存在。

 

 

 

     洛曲河谷（印控段）中珞巴人的天梯（图片来自网络）。

    《无护照西藏之行》这样记载：

1913年9月24日 涅荣 海拔12500英尺

    “在涅荣以下四分之三英里处，我们过桥越涅河到达右岸，再下行六英里来到横跨洛惹河的桥边。此桥刚好在涅河与洛惹河汇合处的上方，汇合后形成的河就是加玉河（指现隆子雄曲与扎日曲汇合处）。沿加玉河继续下行一英里后，来到共拉这个分散的村庄。我们必须在共拉交换乌拉（印占，现不能通行。贝利书中所述换取乌拉之地均为旧西藏管辖之地）。哪里有个凉亭（指为转山朝圣者提供的住所），换取乌拉时，我呆在凉亭里。哪里还有核桃树和桃树，但桃子不如我们离开才麦时的桃子那么成熟或多汁。

    这一带所有的耕地都是水浇地。但那些悬崖陡峭的地方，人们无法挖水渠，被迫用木头水槽转圈引水。”

    （贝利所述与当地地貌一致，灌溉耕地的水槽被完善的现代水渠取代。）

1913年9月25日 卡普 海拔11400英尺

    “在我们过夜的卡普有一行十七名珞巴人，包括几名妇女，从拉山口过来搞买卖。就他们自称而言，我揣测他们是尼勒拜。居住的村子主要有俗坡、如邦、麦勒佐、莫隆佐和达瓦佐。

    他们翻越的山口终年积雪，从他们的最后一个村子过来要走八个日程。他们带着红染料、兽皮、烟草和藤织品，用来讨价还价换取盐巴、毛制品、布匹、铙钹、铃铛和白贝壳念珠。我见过他们讨价还价的情景：一袋茜草制的染料，换取一撮多一点的盐巴。他们每次都受人欺骗，给不足份量。他们换取的盐巴里随便搀和地衣。起先我们以为这是欺诈手段的又一事例，后来才知道是运输所必须的。盐巴吸湿，如不用地衣包装，在他们那潮湿的土地上用竹篓背盐巴时，盐巴吸收那么多湿气就会化成盐水，顺竹篓滴下来。

    珞巴人不会讲藏语。有一部分西藏人珞巴话讲得很好，其他人也能瞎对付。

    他们穿着系着竹片别针的外衣，正如我们的莱查厨师之处的那样，很象莱查人穿的衣服。男人们的头发在额头上打成结，发结上插着一根约一英尺长的铜别针或竹别针。他们的宽边帽用带圈系在发结上。有些人头戴藤编遮阳帽，同阿波尔人和密西密人戴的那种帽子一样（均为珞巴族部落一支，阿波尔人分东南塔洞人和西南督邦人，居住于西洛木河谷、西米阿河谷和迪奇木河谷。特殊婚俗：除通行走婚习俗外，允许女婿与岳母结婚），只是没有加固棍，而是把帽边垂在脖子的后面。遮阳帽前面的曲线条接的是半个黑羚角，后面披着羽饰。

    他们有事在额头发结上插些棕榈叶，脖子上戴着珠链，珠链多是蓝白色的。他们的刀鞘上装饰着海蚆贝壳，身边带着大量黄铜的朝佛用品，耳环上坠着小耳环，耳环有时是藏式的，但通常是电线丝似的。他们的耳孔不是同阿波尔人和密西密人的方法加以扩充（珞巴族阿巴达能部落一个耳孔挂三个以上耳环）。他们左手腕上缠着黑线绳，我猜想这是射箭时的一种保护措施。有些人穿着粗制的长筒靴，是仿制西藏人的靴子做的，厚厚的皮底配上布面，直筒到膝盖下面。

    妇女们蓬头散发，其中一个妇女的鼻子和额头上有刺痕花纹（珞巴族崩如部落，妇女脸上刺纹，纬度相近、横跨一个水系的独龙族亦是如此）。几位西藏妇女在帮他们做毛料衣服，她们当即就把做好的新衣服穿在身上。

    他们以为我是个神圣的喇嘛，要我施魔法，使他们回家时一路顺风，到家后妻子及合家平安无事。”

1913年9月26日  赞当  海拔11200英尺

    “从卡普到赞当有十六英里半路，作为一个日程还是很艰难的。道路不时从沿悬崖边的木棍搭成的长廊通过。有一处，我们到了峡谷里，必须爬上一个三十多英尺高的垂直悬梯。悬梯搭在一石柱顶端，台阶是砍凿而成的（见上图照片，本世纪初拍摄的天梯，至今未变）。

     我尽最大可能探询有关上来做买卖的珞巴人所属不同部落的情况。我们在卡普遇到的珞巴人住在拉拉对过的共荣霍科河谷，西藏人称其为拉共瓦；从雪封到九月底的卡森拉过来的那些人，是住在凯麦埃什的拉瓦人；那些翻过查彭拉的也是拉瓦人，但住在塔帕桑姆河谷。十一月开封后，他们才能转圈到河谷上游来做生意。

    以上三个部落，语言相同，发式一样，衣着划一。

    河谷的下游，也即查尔河和加玉河结合部以下，是珞巴人。西藏人称至为亭巴人，他们自称是崩尼（珞巴族部落所处地域河流名称，阿巴达能部落）。他们的语言又是一个样，人们蓄着长而蓬松的头发。他们与马及墩做生意，十一月以后也到陇去，与卡洛人搞买卖。卡洛人就是藏化了的葱村劫掠者的受害者。战争中（指部落争斗），大多数卡洛人被赶了出来，逃生者没有土地，便成为游猎者。战争以来，他们一直向西藏政府纳每人一章嘎的年税。

    葱村人的生活，部分是靠帮助香客到扎日长途朝圣来维持。

    途中，我们从四十名珞巴人的身边经过。他们在葱村做完生意，正赶着山羊，带着其他东西往回走。有一人还换到一只猫。”

 

    1913年贝利在马及墩停留时，遇到一个八岁的珞巴男孩尼玛甲波。1978年在“三巴”民族调查时，他讲起了1929年英国人在此测量的事情，显然是搞错了时间（《珞巴族社会历史调查》P144）。

    格鲁派崛起后，扎日地位下降。形成以冈仁波齐为中心的转山系统，也影响了印度教的转山系的改变。特别是1962年中英战争，处在麦克马洪线附近的扎日神山因为种种原因终止了转山，扎日神山渐渐淡出视线，与它相伴的加玉曲河谷古道也一并遗忘。

 

珞巴族部落：

1、博嘎尔部落

    为珞巴部落自称，藏族称“卡珞”，分布于马尼岗和梅楚卡（现西藏米林以南），人口约三千。

 

2、宁波部落

    为珞巴部落自称，博嘎尔也称其为“宁波”，藏族称“丁珞”。分布于博嘎尔部落南部，人口与博嘎尔部落相当，语言相同，从事农耕，以种植水稻、玉米、鸡爪谷等农作物为生。

 

3、邦波部落

    为珞巴部落自称，博嘎尔也称其为“邦波”藏族称“米娘”，分布于博嘎尔部落东南部和宁波部落东部。

    男子头戴藤编有沿圆帽，穿短袖羊皮上衣，短至脐部。腰刀挂左侧，刀鞘系竹编。箭筒边有烟袋，烟叶并非用来抽，而是用来咀嚼，或用于丛林中烟熏驱赶蚊虫，人类接受香烟的原始印记。因咀嚼烟叶牙齿发黑，生殖器前用猫皮或布覆盖。

   女子脖子上挂红、蓝、白串珠。通常5-6串，多达20串，脖子后挂两个2寸直径圆铜片，下身着裙至膝，裙内挂3寸宽梯形铜片，走路叮当作响，用于丛林驱赶野兽。

 

4、达哥部落：

    为博嘎尔部落对其所称，该部落自称“米及”，藏族统称其“卡珞”，分布于邦波部落以南。语言近似博嘎尔部落，种植水稻、红薯、甘蔗、香蕉、柑橘。民居为干栏式建筑，上层住人，下层养殖牲口，顶用棕榈叶覆盖，干栏柱为棕树干。

    男人留平头，戴菱形藤帽。上身着对开短衣，打猎时穿平纹藤甲，身挂长刀，下身着一尺遮羞布。耳戴铁制重串珠，耳垂拉至约有4寸至长，。咀嚼烟叶，黑牙，嘴唇上下纹三条黑色纹，脸颊、太阳穴、手臂、胸及背部有纹身。

   女人都发稍长，挂铁质耳珠。穿长裙至脚面，未婚女子裙内有2寸左右梯形铜片，以示身份。

 

5、波勒部落：

   该部落自称“波勒”，藏族统称其“卡珞”。分布于达哥部落以南（西崩），语言近似博嘎尔部落。

   男人头戴菱形藤帽。上身穿白或蓝色上衣，束3层藤编、宽2寸的黑色腰带，刀挂左侧，生殖器用猫皮或布遮盖，咀嚼烟叶，黑牙。

   女子留短发，上身短衣，下身穿红色或花裙，织物多来自印度。双脚戴2个铁丝脚环。

 

6、德根部落：

   珞巴族部落自称，印度称“Tagin”人、达根人、塔金人，藏族统称其“吉木当”，意为不穿裤子的人。分布于博嘎尔部落西南、西巴霞曲东北，语言近似博嘎尔部落。

    男人发式似博嘎尔人，耳后留披发。头戴藤编有沿圆形帽。身披毯子，袒露左肩，用竹签别针。箭筒挂腰左侧，挂刀无鞘，直插胸前腰带。下身不着裤子，用铜或木制勺形器装物遮羞。不穿鞋，抽旱烟。系陈渠珍所见“野番”。

    女人留披辫，身披氆氇，长至膝盖。女子戴白、蓝、红圆形串珠，长至脐部。下身着鸡爪谷秸秆编成围裙。

    德根部落没有剪刀，用刀切布，竹篾缝衣，故多至藏区，通过贸易现场制衣。

 

7、阿巴达能部落：

    分布于西巴霞曲地区，一夫多妻制婚俗，有一妻一房、一粮仓，一字排开的长屋式建筑。

    男子头顶部挽发结，横穿长约一尺的的竹签，脖子挂串珠，双耳戴2-3个圆形耳环，头上套有一串珠子，再戴一顶圆形藤帽，上插两根鸟翎。挎腰刀，抽子弹式烟斗。上身裸露，腰部系红、黄、黑三色藤编腰带，前系藤编遮羞物，坐地时取下为坐垫。为贝利《无护照西藏之旅》所记载。

    女子戴大耳环，鼻子两翼穿孔，戴鼻环。脸颊哦、下颚纹刀形纹身。腰系氆氇遮羞，边挂铃铛，手足戴有铜、铁、银或藤制镯子。

 

8、崩如部落：

    分布于卡门河以东，印度称达夫拉人，是英国人发明以达夫拉山区域命名的珞巴部落。珞巴部落自称“尼夫达局”。“尼夫”是卷发之意释，“达局”是藏人所称“卡珞”的意释，“卡珞”藏语是靠近的意释。

    男子头戴板瓦形藤条帽，上插雉鸡尾羽。额前系发结，缠于数个藤圈之上，脖子上戴数串大串珠、长至胸前，

上身着麻布大襟衣，腰刀横插胸肚，下身系树皮为裙。

    女子纹面，头顶盘2-3个发结，发结系蓝红色线。戴铅制耳环，耳垂奇长。脖子戴长穿珠子，可达数十串。手腕戴银、铜、串珠制手镯，最少两个，多则十二个。上衣为粗布披风，腰系围裙，无裤。

 

9、米新巴部落：

   为门巴族对其称呼，有称珞嘎，乃白珞巴之意，肤色浅。分布于墨脱县加热萨和旁辛。信宁玛派藏传佛教，着藏装，说康巴语，近门巴族。

 

10、米古巴部落：

    分布于墨脱县达木乡，83人。为门巴族称黑珞巴之意。信萨满原始宗教。为雅鲁藏布江下游河谷民族走廊通婚形成的部落。

 

11、洞工部落：

    分布于雅鲁藏布江下游邦拉以下珞巴部落。人口近万。

    男子留耳朵以上均等2寸短发，形似黑色藤帽。上身无衣或穿无袖无领上衣，下身遮羞布，从前部兜至后腰，似日本内裤。

    女子与男子发式相同，胸部系红、蓝布条缠绕，用铁扣扣住胸前。下身围裙至膝部。戴大耳环，耳垂大致一寸圆圈状。

 

12、达额木部落：

    为其部落自称，藏族亦称为“达额木”。分布于雅鲁藏布江西岸的走婚部落。

    男子额前短发，耳后长发披肩。上身着有两条蓝夹一条红色的粗布短衣，下身无裤，遮羞布似日本内衣。胸前挂长刀，配熊皮制成刀鞘，上嵌虎牙、熊牙或狗牙。束皮或藤制腰带，背岩羊腿皮制口袋。

    女子前额短发，后两条辫子披肩。戴一寸直径银质耳环。脖子挂黄、红、蓝串珠，多至20串，上装同男子，稍短。下身着5尺长红蓝相间的围裙。

    建筑有为未婚男女走婚之用的长房子，称“邦哥”，与外族通婚。

 

13、扎纳部落：

    分布于仰桑河上游、蒙果扎以东的丛林，发式类同达额木部落。吃整只不处理连毛老鼠而闻名。也有将其划分至义都部落。

 

14、义都部落：

    分布于丹巴江两岸的11条山沟中，信萨满原始宗教。有姓氏，同姓不通婚，走婚部落。

    男子头戴有沿藤帽，穿有镶边对开短袖上衣，下身无裤，系遮羞布，似日本内衣，佩长腰刀于左腰，腰部系藤编腰带。

    女子长发，已生育妇女系发结于后脑，盘以串珠，随年龄10年为一结。上衣同男子，稍短。下身系短至大腿部围裙，未生育女子裙边挂铃铛。

 

 由于地处藏印文化交流走廊，大部分珞巴部落存在“阿都”、种族等级习俗。