在读王阳明的书之前，我只知道王阳明的名字，知道他是一个了不起的人物，构建了一套完整的理论体系，追随者众多。随便读王阳明的传道故事，就可以受到颇多启发。

      如这一则，王阳明的弟子薛侃有一天在花园中除草时，付出了许多汗水，所以哀叹道：“为什么天地之间，善难培养，恶难铲除？！”王阳明解释说：“天生万物和花园里有花又有草一样。哪里有善恶之别？你想赏花，花就是善的，草就是恶的。可如有一天，你要在门前搞个草坪，草又是善的，草坪里的花就肯定被你当成恶的了。这种‘善恶’都是由你私意产生，所以就是错误的。”薛侃吃惊地问：“这不就是无善无恶了吗？”王阳明正色道：“天下任何事物本来就没有善恶，它之所以有善恶，全是你强加给它的。我问你，黄金是善还是恶？”薛侃搓着手兴奋地说：“黄金是大大的好东西，当然是善的。”王阳明问：“这要看黄金在什么地方。它在你手上，肯定是善的， 如果它在你胃里呢？” 薛侃摇头道：“那这就是恶的了。”王阳明又问：“粪便是善的还是恶的？”薛侃肯定地回答：“那玩意儿肯定是恶的。”王阳明笑了：“粪便可以让庄稼生长，在老农心中，它就是善的。所以说，天下的、万事万物哪里有善恶之分？都是人强行加到它上面的。同样是一座大山，旅游的人就认为它是善的，有急事要翻越它的人就认为是恶的。同样一个人，在朋友心中是善的，而到了他的敌人心中，他就是十恶不赦的。”王阳明说，很多人都认为这个世界太残酷，因为我们总感觉自己常受到束缚，精神也不能自主，我们受到了客观条件的种种限制。实际上，我们之所以受到客观条件的限制，是因为我们和外物产生了对立。我们所以和外物产生对立，是因为我们总是以自己的标准来衡量外物，于是，就有了是非好恶之情。当我们对外物有了是非好恶之情，就是给外物贴上是非善恶的标签，一旦你给它们贴上标签，它们就有了生命，反过来干扰你。也就是说，我们被客观条件所限制，全是我们自己搞出来的。

      这个故事很好的阐释了王阳明无善无恶心之体的主张。作为老师，我常常不自觉地犯“智子疑邻”似的错误，看待学生有分别心，总会对成绩好的孩子格外宽容些，透过好学生滤镜，我看到的成绩好的同学往往都是品学兼优的，而实际上成绩差的孩子，往往会有让人意想不到的表现。有一次我上课突然胃痛难忍，就在班级后面的椅子上坐下来，坐在最后排的一位男同学马上察觉到了我的不适，那是个高个子的男生，平时吊儿郎当的椅子上坐下来，坐在最后排的一位男同学马上察觉到了我的不适，那是个高个子的男生，平时吊儿郎当学习不认真，他蹲下身问我，“老师是胃疼吧，您都出汗了！”我点点头，他回到座位上拿来棉袄，说“老师，您抱着我的棉袄吧，一会儿就不疼了，我胃疼就抱着棉袄。”我接过男孩递过来的棉袄，抱在怀里，看着这个平时看起来大咧咧的男生，内心充满感动。

      正确引导，除了方向正确外，时机也很重要，这也是这个故事告诉我的道理。王阳明是听到薛侃的叹息后才来教他的，因为他觉得这是个传播心学世界观的好机会。这和孔老夫子的观点大致相当，孔子在谈论什么是教育的好时机时说，“不愤不启，不悱不发，举一隅不以三隅反，吾不教也”。而我们在日常教学中往往缺了等待的耐心，我们很多时候以时间紧为我由，不给学生产生疑惑的机会，就一厢情愿的解我们预设的惑，这样的所谓解惑，问题难了，会把学生搞得一头雾水，问题简单了，会让学生兴味索然。

      以上是我对《知行合一王阳明》的一点粗浅的认识，我知道王阳明的微言大义需要我用一生的时间去体会。但我相信我品读的方向不错，因为经典都是朴素的，是接地气的，是滋养灵魂的。