陈继儒《读书镜·卷七》:藏舟于山_庐西酒徒

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陈继儒《读书镜·卷七》:藏舟于山

(2023-09-28 14:44:16)

张浚自淮西归，与鼎同在相位，以招采贤才为急务。从列要津，多一时之望，人号为小元祐。吕颐浩与桧同秉政，桧知公不为时论所与，乃多引知名之士为助，欲顷颐浩，夺其朝权。上颇觉之，乃下诏戒朋党。大丈夫要须于此处见得分明，其人是浚是桧，其意是推毂(荐举；援引。)是牢笼。不然藏舟于山（把船藏在山谷里，把山藏在深泽中，可说是非常稳妥牢固的了。然而不知不觉中大力的造化已在暗暗地迁转，昏昧的人还一点不觉察。把小的东西藏在大的地方是适宜的，但仍不免于亡失。后以此典指造化运转推移，不可留止; 也用以慨叹人生短暂。），夜半为有力者负之而去，安用名为也。

夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。藏小大有宜，犹有所遁。若夫藏天下于天下而不得所遁，是恒物之大情也。（把船藏在山谷里，把山藏在深泽中，可说是十分牢固了。但是半夜里却有力大无穷的人把它们背走了，而昏昧的人犹在睡梦中还不知道呢。把小的东西藏在大的地方是适宜的，但仍不免于亡失。如果把天下托付给天下，也就谈不上亡失了，这乃是万物的真实情形。）—— 《庄子·大宗师》

【舟壑】典出《庄子集释》卷三上〈内篇·大宗师〉。“夫藏舟于壑，藏山于泽，谓之固矣。然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”意谓世事都在不知不觉之中变化着，而昧者不察。舟壑，藏在山谷中的船。后借指世事。

【解说】

有藏必有失，因为它仍然可以藏。只有当被藏者与怀藏者相合为一，也就无所谓藏;无所谓藏也就无所谓失。道与自然为一，所以道在自然中是永远不会亡失的。而万物之形则千变万化，没有一个是可以永恒的，它们总会消亡。庄子本是要人们把握大道，顺应自然，不要只看到外在的形，而系情于形。然而庄子这奇异大胆的构想却犹如一个汲之不竭的思想泉源，它同时向人们展示了这样一个真理：天下的权柄如果仅是一只可以藏于一人一家之府的大鼎，那么它就会引诱人们你争我夺，互相砍杀，即使保护得再好，也会亡失。而如果把天下的权柄托付给天下，由天下人共享之，也就是说由天下人民真正当家作主，那么它就无须保藏，无须保藏，也就永远不会亡失，因而也就不再会诱发出窃国大盗来。

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