玉

[唐]李峤

映石先过魏，连城欲向秦。

洛阳陪胜友，燕赵类佳人。

方水晴虹媚，常山瑞马新。

徒为卞和识，不遇楚王珍。

学弟浴火成诗问：老师，这首诗里都用了什么典故呢？我看不是很懂。

钟振振答：

这首咏物诗咏的是“玉”，用的典故都与玉相关。

（1）映石先过魏

“映石”，日本宽政至文化间本《李峤杂咏》卷下作“映庑”，是。

战国·尹文《尹文子》曰：“魏田父有耕于野者，得宝玉径尺，弗知其玉也。以告邻人。邻人阴欲图之，谓之曰：‘怪石也，畜之弗利其家，弗如复之。’田父虽疑，犹录以归，置于庑下。其夜，玉明光照一室。田父称家大怖，复以告邻人，曰：‘此怪之征，遄弃，殃可消。’于是遽而弃于远野。邻人无何盗之，以献魏王。魏王召玉工相之。玉工望之，再拜而立：‘敢贺王！王得此天下之宝，臣未尝见。’王问价。玉工曰：‘此无价以当之。五城之都，仅可一观。’魏王立赐献玉者千金，长食上大夫禄。”

其大意是说：魏国有个农夫，在野外耕地时，得到了一块直径一尺（约合今23厘米）的宝玉，却不知道是玉。他把这事告诉了邻居。邻居想用诡诈的伎俩得到这块玉，于是对农夫说：“这是块妖石，留着它对您家不利。不如把它放回原处去。’农夫尽管拿不定主意，但还是把玉拿回家，放在廊屋里。当天夜里，玉的光芒照亮了整个房间。农夫全家大为恐惧，又把这事告诉了邻居。邻居说：“这就是妖怪的表现。赶紧扔了它，灾祸就可以消除。”于是农夫慌急慌忙地把玉扔到了远处的野地里。没多久，邻居便把玉偷走，献给了魏王。魏王召玉工来鉴定这块玉。玉工看到玉后，朝魏王拜了两拜，站起身来说：“小臣斗胆祝贺大王！大王得到的这块玉是天下之宝，小臣从来没见过的。”魏王问这玉的价位。玉工说：“这是无价之宝。拿五座城来，也只好看一眼罢了。”魏王听了大喜，立即赏赐献玉者千两黄金，并让他长期领取上大夫级别的俸禄。

我为什么以《李峤杂咏》的文本“映庑”为是呢？因为《尹文子》里说到此玉被置于“庑下”，其夜“明光照一室”。“映”，义同“照”。这样，诗句与原典的贴合度较高。如作“映石”，就不知所云了。

（2）连城欲向秦

《史记》卷八一《廉颇蔺相如列传》载：“赵惠文王时，得楚和氏璧。秦昭王闻之，使人遗赵王书，愿以十五城请易璧。”下文便是大家所熟知的蔺相如“完璧归赵”的故事，不必赘引了。

此典，后人诗中屡用之，且多以“连城”称此玉璧。如晋·张载《拟四愁诗》四首其二曰：“佳人遗我云中翮，何以赠之连城璧。”卢谌《览古诗》曰：“赵氏有和璧，天下无不传。秦人来求市，厥价徒空言。……蔺生在下位，缪子称其贤。奉辞驰出境，伏轼径入关。秦王御殿坐，赵使拥节前。挥袂睨金柱，身玉要俱捐。连城既伪往，荆玉亦真还。”又，北齐·萧悫《和崔侍中从驾经山寺诗》曰：“自嗤非照庑，何以继连城。”此例将魏之“照庑玉”与赵之“连城璧”串用，实开李峤此诗之先。又，北周·庾信《拟咏怀诗》二十七首其十五曰：“六国始咆哮，纵横未定交。欲竞连城玉，翻征缩酒茅。”南朝陈·张正见《关山月》诗曰：“晕逐连城璧，轮随出塞车。”隋·岑德润《赋得临阶危石诗》曰：“楚人终不识，徒自蕴连城。”皆是其例。

（3）洛阳陪胜友

此句，日本宽政至文化间本《李峤杂咏》卷下作“洛京连胜友”。

“洛阳”与“洛京”，文字小异，文义则相同。

洛阳是西晋的京城。西晋时，京城聚集的贵族里，“帅哥”很多。其中最突出的几位，号称“玉人”“璧人”“连璧”。他们分别是：

卫玠。南朝宋·刘义庆等《世说新语》卷下之上《容止》“卫玠从豫章至下都”条，南朝梁·刘孝标《注》引《卫玠别传》曰：“玠在群伍之中，寔有异人之望。龆龀时乘白羊车于洛阳市上，咸曰：‘谁家璧人？’于是家门州党号为‘璧人’。”又，《晋书》卷三六《卫玠传》曰：“玠字叔宝，年五岁，风神秀异。……总角乘羊车入市，见者皆以为玉人，观之者倾都。骠骑将军王济，玠之舅也，俊爽有风姿，每见玠，辄叹曰：‘珠玉在侧，觉我形秽。’……玠妻父乐广，有海内重名，议者以为‘妇公冰清，女婿玉润’。”

裴楷。《世说新语·容止》曰：“裴令公有俊容仪，脱冠冕，粗服乱头皆好，时人以为‘玉人’。见者曰：‘见裴叔则，如玉山上行，光映照人。’”又，《晋书》卷三五《裴楷传》曰：“楷风神高迈，容仪俊爽，博涉群书，特精理义，时人谓之‘玉人’，又称‘见裴叔则如近玉山，映照人也’。”

夏侯湛、潘岳。《世说新语·容止》曰：“潘安仁、夏侯湛并有美容，喜同行，时人谓之‘连璧’。”又，《晋书》卷五五《夏侯湛传》曰：“湛幼有盛才，文章宏富，善构新词，而美容观，与潘岳友善，每行止同舆接茵，京都谓之‘连璧’。”

（4）燕赵类佳人

汉·佚名《古诗十九首·东城高且长》曰：“燕赵多佳人，美者颜如玉。”“类”，即“类比”之义。

（5）方水晴虹媚

“方水”，日本宽政至文化间本《李峤杂咏》卷下作“芳圻”。

战国·尸佼《尸子》曰：“凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠。”（唐·欧阳询《艺文类聚》卷八《水部》上《总载水》引）

汉·刘安《淮南子》卷四《墬形训》亦曰：“水圆折者有珠，方折者有玉。”

按，“方水”即方折之水，拐弯处近似直角的河流。《李峤杂咏》作“芳圻”，应是传抄者所见本“方水”作“方折”，不明其义，误以为二字皆讹，故臆改。

又，《礼记·聘义》载孔子曰“（玉）气如白虹”。

（6）常山瑞马新

南朝宋·刘敬叔《异苑》卷四载：“晋永嘉元年，车骑大将军东瀛王司马腾字元迈，自并州迁镇邺，行次真定，时久积雪，而当其门前方十数步独液不积。腾怪而掘之，得玉马高尺许，口齿皆缺。腾以为‘马’者国姓，称吉祥焉。”

又，南朝齐·臧荣绪《晋书》载：“新蔡王腾，发于并州，于常山之真定县，遇天大雪。平地数丈，雪融不积。腾怪而使掘之，得玉马，高尺许，上表献之。”（唐·徐坚《初学记》卷二《天部》下《雪》引）

又，南朝梁·沈约《宋书》卷三一《五行志》二载：“晋车骑大将军东嬴王腾自并州迁镇邺，行次真定。时久积雪，而当门前方数尺独消释，腾怪而掘之，得玉马高尺许，口齿缺。腾以‘马’者国姓，上送之以为瑞。”

又，唐·房玄龄等《晋书》卷二八《五行志》中所载，文字与沈约《宋书·五行志》全同，似即从《宋书》抄出。又卷三七《宗室传》载：“（司马）腾发并州，次于真定。值大雪，平地数尺，营门前方数丈雪融不积，腾怪而掘之，得玉马，高尺许，表献之。”

按，晋·司马腾，始封东嬴公，非“东瀛王”或“东嬴王”。曾任宁北将军、都督并州诸军事、并州刺史。晋怀帝永嘉初，迁车骑将军，都督邺城守诸军事，镇邺。改封新蔡王。

“常山”，即常山郡（今河北石家庄一带）。“真定”（今河北正定）为常山郡属县。

（7）徒为卞和识，不遇楚王珍

《韩非子·和氏》曰：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：‘石也。’王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位，和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：‘石也。’王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰‘和氏之璧’。”

《史记》卷八三《鲁仲连邹阳列传》载汉·邹阳狱中上梁孝王书曰：“昔卞和献宝，楚王刖之。”

总结：李峤此诗中所用的典故，主要就是这些。其中实写之“玉”，有“魏田父所得径尺宝玉”“和氏璧”“司马腾所得玉马”，凡三事；泛称之“玉”，有“方水玉气为虹”一事；虚拟之“玉”有“洛阳玉人”“燕赵佳人”，凡二事。有总说，有分说；有实写，有虚写。笔法参差错落，变幻不居，技术甚是娴熟。然而，病在咏物而止于物，别无意义可言。形而下以观之，诚然言之有“物”；形而上以观之，却是“言之无物”！