华山畿

    《古乐录》曰：“《华山畿》者，宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施盬欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。”

    华山畿，君既为侬死，独生为谁施。欢若见怜时，棺木为侬开。闻欢大养蚕，定得几许丝。所得何足言，奈何黑瘦为盬夜相思，投壶不停箭，忆欢作娇时。开门枕水渚，三刀治一鱼，历乱伤杀汝。未敢便相许，夜闻侬家论，不持侬与汝。懊恼不堪止，上床解要绳，自经屏风里。啼著曙，泪落枕将浮，身沈被流去。将懊恼，石阙昼夜题，碑泪常不燥。别后常相思，顿书千丈阙，题碑无罢时。奈何许，所欢不在间，娇笑向谁绪。隔津叹，牵牛语织女，离泪溢河汉。啼相忆，泪如漏刻水，昼夜流不息。

     宋少帝时懊恼一曲，亦变曲也。少帝时，南徐一士子，从华山畿往云阳。见客舍有女子年十八九，悦之无因，遂感心疾。母问其故，具以启母。母为至华山寻访，见女具说闻感之因。脱蔽膝令母密置其席下卧之，当已。少日果差。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝，谓母曰：‘葬时车载，从华山度。’母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：‘且待须臾。’妆点沐浴，既而出。歌曰：‘华山畿，君既为侬死，独活为谁施，盬欢若见怜时，棺木为侬开。’棺应声开，女透入棺，家人叩打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。”

     惭愧居士评曰：爱情悲剧，情真真，意切切。心灵的纯粹与情感的真挚，才能惊天动地。诚则感天格地，况人乎？非是每日之乎者也之学究先生也。非是端坐终日，道貌岸然者也。在于日用之中，平常之事，尽显其真其诚，非作而至也。秉乎天性，后世之俗儒其感人之力量，于此爱情之感人相较远矣。诚者，有天然，有学成，天然固佳，学而不着痕迹亦甚为难得。

     曾国藩曾曰，若人秉乎诚意，则虽行诸四夷，亦何惧哉？

    （华山：指江苏句容县北十里的一座山。畿指山脚的意思。小说中云阳和南徐都在江苏省内。）

    “华山畿”之名之由来，于我确有所惑之处。今有闲暇，坐而论之。

    “华山畿”之“畿”，《说文》上说，是从田，幾声。“畿，天子千里之地。以远近言之，则言畿也。从田，幾省声”。又按徐锴认为其中“以远近言之”之“远”本作“逮”，与“远”繁体字相近。段玉裁认为“逮，就是及也。”换言之，非是“远近”，而言“近处”即言为“畿”。此处，笔者是这样来认为的。

    “畿”之本义是古代王都所领辖的千里之地。后泛指京城所辖之地区。笔者认为，“华山畿”之名是非常有意思的。古代的“华山”地区是长江以南，宁镇地区南北政治、经济、文化和商贸的中心地带，它也是先吴文化的发源地和发祥地。从1954年丹徒大港烟墩山出土西周青铜器宜侯矢簋，1984年从大港北山顶发现了吴王余昧之墓，我们就可以推测，从丹徒大港到古代的“华山”地区，可能是先吴政权的所在地，表明了它是先吴文化的一个中心区域。

    “畿”之本义中，其他还有“王畿之外的九畿”、“疆域；界域”之义。《周礼》有“正其畿疆之封”。郑玄注：““畿，九畿”。《诗·玄鸟》：“邦畿千里，维民所止。”《毛传》：“畿，疆也。”《汉语大字典》释“畿”字，在“疆域；界域”之义项，引用《乐府诗集·清商曲辞三·华山畿》：“华山畿，君既为侬死，独活为谁施？”说明《汉语大字典》也认为，“华山畿”之“畿”，有“疆域；界域”之义。详见《汉语大字典》第1067页码。但笔者认为，“华山畿”之得名，可能要远远早于“华山畿”民谣发生的时间。同时也认为，“华山畿”是先吴文化或先吴政权的一个别都之辖地。也有是它的“九畿“之一之可能，它的名称就叫“华山”，而非是“华山畿”。也就是说，“华山”是先吴政权王都的一个辖区之地，它的一区域就到华山为止。华山就是它的“疆域；界域”。

     以下所言当可据实，世上没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨。少女之殉情感天格地，必有因也，采此说，即士子见少女而病思之，求婚受阻，女家嫌弃其家道中落。然此女因感其情之切，心有应也。然为父兄所阻，终不行。士子于是以至于亡，女悲且愧也，故之棺木为之开启，合而葬焉。所谓精诚所至，金石为开，此之谓也？况棺木乎？