是以圣人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静，此甚大于兕虎之害。（因此圣人爱惜精神而重视置身于虚静状态。不爱惜精神，不重视置身虚静，是要比野牛猛虎的危害还要大的）夫兕虎有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。（野牛和猛虎有一定的活动区域，动和静有一定的时间。避开它们的活动区域，观察它们的活动时间，就可以免除野牛和老虎的危害了。）民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。（百姓只知道野牛和猛虎有坚爪利角，却不知道万物都有坚爪利角，就不能免遭万物的侵害。）何以论之？时雨降集，旷野闲静，而以昏晨犯山川，则风露之爪角害之。（为什么这样说？季雨降落汇集，旷野一片清静，如果在黄昏和清晨跋山涉水，风露的爪角就会侵害他）事上不忠，轻犯禁令，则刑法之爪角害之。（侍奉主上不忠诚，轻易违犯禁令，刑法的爪角就会侵害他）处乡不节，憎爱无度，则争斗之爪角害之。（住在乡里不检点，爱憎没有标准，争斗的爪角就会侵害他）嗜欲无限，动静不节，则痤疽之爪角害之。（贪图享乐没有限度，行为举止不检点，毒疮的爪角就会侵害他）好用其私智而弃道理，则纲罗之爪角害之。（喜用个人智巧而背弃事理物情，法网的爪角就会侵害他）兕虎有域，而万害有原，避其域，塞其原，则免于诸害矣。（野牛和猛虎有它们的活动区域，各种祸害也都有它们的根源，如果避开猛兽的活动区域，堵塞祸害的根源，就可以免遭各种祸害了。）凡兵革者，所以备害也。（所有兵器盔甲都是用来防备侵害的）重生者，虽入军无忿争之心；无忿争之心，则无所用救害之备。（重视生命的人，纵然当兵也没有忿怒争斗的心思；没有忿怒争斗的心思，就无处使用避免祸害的防备措施。余注：“虽入军无忿争之心”的“重生者”,必死!两军相逢勇者胜!故韩说大谬。）此非独谓野处之军也。圣人之游世也，无害人之心，无害人之心，则必无人害，无人害，则不备人。（这不只是说处在野外的军队。圣人在世上活动，没有害人的心思，必然就没人害他；没人害他，就不用防备别人。）故曰："陆行不遇兕虎。"入山不恃备以救害，故曰："入军不备甲兵。"（所以《老子》说：“陆地上走路不会碰到野牛和猛虎”。进入山林不依仗防备措施来避免祸害，所以说“加入军队不用准备武器”。）远诸害，故曰“兕无所投其角，虎无所错其爪,兵无所容其刃。”（远离各种祸害，所以说：“野牛没有地方使用它的利角，猛虎没有地方施展它的坚爪，兵器没有地方用它的锋刃。”）不设备而必无害，天地之道理也（余注：除非对方也是圣人,否则“不设备而必无害”之说不能成立!因为“不设备而必无害”之说的前提、也就是理论基础必须是“人性本善论。”）。体天地之道，故曰："无死地焉。"动无死地，而谓之"善摄生"矣。（不采取措施而必然没有祸害，是自然的通理。体验自然的通理，所以说“不会陷入死亡的境地”。活动不会接近死地，就叫做“善于养生”。）