（余注：以下阐解《老子》五十三章：使我介然有知，行于大道，唯施是畏。大道甚夷，而人好径。朝甚除，田甚芜，仓甚虚；服文采，带利剑，厌饮食，财货有余；是为盗夸。非道也哉！）

书之所谓“大道”也者，端道也。（《老子》书中所说的大道，即是正道。）所谓“貌施”（施

 （余注：以下阐解《老子》第六十七章：“不敢为天下先,故能为成事长。”按,他本多为“不敢为天下先,故能成器长

 （余注：以下阐解《老子》第六十七章：“慈故能勇。”）爱子者慈于子，重生者慈于身，贵功者慈于事。（喜欢孩子的对孩子慈爱，重视生命的对身体爱惜，看重功业的对事务珍惜。

 是以圣人爱精神而贵处静。不爱精神不贵处静，此甚大于兕虎之害。（因此圣人爱惜精神而重视置身于虚静状态。不爱惜精神，不重视置身虚静，是要比野牛猛虎的危害还要大的）夫兕虎有域，动静有时。避其域，省其时，则免其兕虎之害矣。（野牛和猛虎有一定的活动区域，动和静有一定的时间。避开它们的活动区域，观察它们的活动时间，就可以免除野牛和老虎的危害了。）民独知兕虎之有爪角也，而莫知万物之尽有爪角也，不免于万物之害。（

人希见生象也，而得死象之骨，案其图以其生也，故诸人之所以意想者皆谓之'象'也。（人们很少能见到活象，却能得到死象的骨骼。依据死象骨骼的模样来想象活象的样子，所以人们据以想象的东西都叫做“象”。）今道虽不可得闻见，圣人执其见功以处见其形，故曰：'无状之状，无物之象'。（现在道虽然听不到看不见，圣人根据它所显现的功效来推得它的形状，所以《老子》说：“道是没有显露形状的形状，没有具体事物的物象。”）

 简评：韩非用依据死象骨骼的模样来想象活象的样子,喻指通过“道”的“状”和“象”来推得它的形状，解读'

  无状之状，无物之象',似乎颇有“通过现象认识本质,由感性认识上升为理性认识”的认识论意识。但钱钟书认为,苏辙“状,其著也。象,其微也。无状之状，无象之象,皆非无也”的注,“作者、注者皆工于语言,能形容似无如有之境（《管锥编》431页）。”钱说为是。

 　　凡理者，方圆、短长、粗靡（靡,散碎）、坚脆之分也，故理定而后可得道也。（作为概念的理，就是指万物的方圆、短长

（19）人有欲，则计会乱；计会乱，而有欲甚；有欲甚，则邪心胜；邪心胜，则事经绝；事经绝，则祸难生。（人有欲望，计算就混乱，计算混乱，就更有欲望；更有欲望，邪心就占上风；邪心占上风，办事的准则就没有了；准则没有了，灾难就会发生）由是观之，祸难生于邪心，邪心诱于可欲。可欲之类，进则教良民为奸，退则令善人有祸。（由此看来，灾难产生于邪心，邪心产生于欲望。可引起欲望的那类东西，进一层说可以使好人为奸，退一层说也可以使善人遭祸）奸起，则上侵弱君；祸至，则民人多伤。然则可欲之类，上侵弱君而下伤人民。夫上侵弱君而下伤人民者，大罪也。故曰：'祸莫大于可欲。'（奸起，向上就会侵害削弱君主而向下就会伤害百姓，向上侵害削弱君主而向下伤害百姓，是大罪。所以《老子》说：“祸患没有比可引起欲望的东西更大的了。”）是以圣人不引五色，不淫于声乐；明君贱玩好而去淫丽。（因此圣人不受五色的引诱，不沉溺于声乐；明君轻视珍贵的玩物，抛弃过分华丽的东西）人无毛羽，不衣则不犯寒；上不属天而下不著地，以肠胃为根本，不食则不能活；是以不免于欲利之心。欲利之心不除，其身之忧也。

（9）人有祸，则心畏恐；心畏恐，则行端直；行端直，则思虑熟；思虑熟，则得事理。行端直，则无祸害；无祸害，则尽天年。得事理，则必成功。尽天年，则全而寿。必成功，则富与贵。全寿富贵之谓福。而福本于有祸。[人有祸害，内心就恐惧；内心恐惧，行为就正直；行为正直，思虑就成熟；思虑成熟，就能得到事物的规律。行为正直，就没有祸害；没有祸害，就能尽享天年。得到事理，就一定能成就功业。尽享天年，就能全身而长寿,一定成就功业，就富有而显贵。全寿富贵叫做福。而福本源于有祸。]故曰：'祸兮福之所倚。'以成其功也。[所以《老子》说：“祸啊，是福所依存的地方。”即由此成就了人们的功业。]人有福，则富贵至；富贵至，则衣食美；衣食美，则骄心生；骄心生，则行邪僻而动弃理。行邪僻，则身夭死；动弃理，则无成功。夫内有死夭之难而外无成功之名者，大祸也。而祸本生于有福。[人有福，富贵就来到；富贵来到，衣食就美好；衣食美好，骄心就产生；骄心产生，就会行为邪僻而举动悖理；行为邪僻，自身就会早死；举动悖理，就不会成就功业。内有早死的灾难而外无成功的名声，也就成了大祸。而祸根源于

王弼《道德经注》的总特点：高度抽象思辨。具体为：

1.崇本息末（王弼《老子指略》:“老子之书,其几乎可一言而蔽之,噫！崇本息末而已矣!所谓本,指世界万物的本体,亦即道或无;所谓末,则指世界万物。万物皆赖本体而存在,有本体之表象,唯有认识本体,才不会为表象所迷惑,凡治国修身,皆须崇本息末,执一御多,若舍本而攻末,则偏其反矣。”）

2.得意忘言（《庄子》说：“言者所以在意，得意而忘言。吾安得夫忘言之人而与之言哉！”这可能是“得意忘言”的最早出处，意思是说得到了真意而忘掉了表达它的语言。）据熊铁基《中国老学史》

（Ａ）“无也者,开物成务,无往而不存者也（《晋书.王衍传》）。” 开物成务, 开：开通，了解；务：事务。通晓万物之理，得以办好各种事情。指通晓万物的道理并按这道理行事而得到成功。《