人间懒和尚

何华

佛门一向出画家，以清初四僧石涛、八大、髡残、渐江的成就为最。若把“画僧”抽去，中国绘画史将“瘫”掉一大块。书画，是僧人修行的工具还是寄情的媒介？或许都有吧。

遥想三十多年前，1984年5月，懒悟法师（1901-1969）遗作在合肥首次展出，引起画坛的关注。像四川陈子庄、江西黄秋园一样，懒悟和尚死后出了名。不过，现在看来，这几人中应属陈子庄的艺术成就最高。

懒悟法师，河南潢川人 ，原法名晓悟，取孔子“朝闻道，夕死可矣”之意。因为他懒——懒洗澡、懒换衣；他也懒于繁文缛节，懒于应酬交际，故人称“懒和尚”。被人叫久了，他索性将法名易为懒悟。据说，他用的饭碗、茶杯从来不洗。他有他的“理”：饭每餐要吃，茶每天要喝，这些碗呀、杯呀，干净了还会脏，是洗不完的。人的追求和欲望也是这样，没有止境。懒和尚去掉这些“洗洗涮涮”的烦恼，反而得了“大自在”、“大欢喜”。他的床单、蚊帐也从来不洗不换，帐子的网眼被灰尘封得满满，一有风吹草动，洋洋洒洒，他浑然不觉。他睡觉、打坐都在里面，别人不敢靠近这张床，怕有异味。其实不然，曾有一小和尚悄悄将头探进帐内，只闻一股清香，是什么香也讲不出来，反正头伸进去就不想出来了。看来，懒悟法师非比寻常，肉身自有一股佛家所谓的“戒香”。

懒悟法师早年就学厦门闽南佛学院。1926年东渡日本，1931年归国，寓居杭州，驻锡灵隐寺，这段时间他曾入林风眠门下学画，和名画家白蕉、唐云交情不错。抗战前夕，他西行写生，外师造化，溯江而上，船至安徽安庆，被迎江寺竺庵法师执意挽留，遂在迎江寺任职西堂。后在城北太平寺任住持。当年，他常往返于九华山、安庆之间，并与九华山祗园寺智超法师甚为投缘。1949年之后，懒悟和尚驻锡合肥明教寺，被聘为安徽省文史馆馆员。从上世纪30年代中期起，懒悟法师一直生活在安徽，可谓半个安徽人。他早年学清初“四王”，根基打得很牢；后效法石涛、石溪，自称“二石而后”。晚年，懒悟专攻新安画派，潜心研习渐江、程邃，尤其垢道人程邃的焦墨技法对他影响极大，最终形成了自己的艺术特色。他荒寒枯瘦的焦墨山水，在现代画坛独树一帜。“和尚笔画和尚意”，作品既充满清雅的山林逸气，又包含深幽的沉郁精神。他纯用渴笔焦墨，有金石之拙趣，勾勒皴擦，刚中见柔，苍而能润。懒悟枯瘦的画风与他上世纪20年代末游学东瀛也有一定关系。日本京都的庭园大多为“枯山水庭园”，设计以我国宋代枯瘦雄劲的水墨山水为基本精神，取材以白砂青石为主。

一般来说，懒人都特别聪明，当然懒人也有勤快的一面。或许，正因为这勤快的一面过于极端，才造成懒散的一面，以保持心身的平衡。懒悟法师在生活上懒，但在艺术上却十分勤奋，几十年如一日，作画不缀。书法大师林散之在给懒悟的诗中写到：“人间懒和尚，天外瘦书生。”林散之的诗评非常中肯。1953年，林散之从老家和县被借调到合肥，筹备国庆节文物展，入住明教寺，这段时间，林散之和懒悟法师频频接触，交流画艺，留下僧俗间的一则美谈。上世纪60年代画家唐云由沪来肥，曾由赖少其陪同前往明教寺看望懒悟法师，李苦禅来肥也指名要见懒悟和尚。可惜的是，这位颇有成就的画僧，未能躲过十年浩劫，于1969年4月圆寂合肥月潭庵。那是一个有月亮的晚上。寒塘渡鹤影，冷月葬画僧。

据合肥画家裴家同说，懒悟法师往生时，合肥北门大窑湾小学一位姓林的老师在旁。月潭庵，一度成了大杂院。当年，我去安徽日报上班的路上，每次骑车经过月潭庵，都会想到懒悟法师。