我看了北京中医药大学，北京100029，田合禄和张晓晴合写的“《黄帝内经》太极三部六经体系和中医太极三部六经体系”的文章。我心里很是难受。我的感觉是中医界的中医理论就是这样的水平吗？这不都是违背《黄帝内经》天道的吗？这么大的权威人士，中医的医理讲的这么乱套。难怪世界卫生组织在世界上贬低中医，把中医开出了医疗界。闹了半天中医的医疗理论就是这么模棱两可，又都是用算卦的方式来看病的吗？而且形成了《黄帝内经》太极分成了三部六经体系和中医为太极分三部六经体系。这样论体系不是把《黄帝内经》的医理说的乱七八糟吗？世界上有谁还能相信中国有中医的医理。请问：那个学中医的大学生能学会中医！那个大学生用他讲的医疗大纲能直接看病！那个大学生能说出到底是怎样的体系能诊脉，能定出病性。这不是胡闹吗？

   《易经》中是有，把太极分成两仪，两仪又分成四象。四象又分成八卦。而后生化成六十四卦，为化生万物。两仪的含义是阴气和阳气在没有分开之前，是一个混沌的状态。为了说明这样的状态，用一条长长的横线表示，这条横线其实就是一条气带。又叫光带。在《黄帝内经》中叫炁带。把光带的一半称为阳仪，另一半称为阴仪。阳仪方又生成了太阳和少阴。阴仪方又生成了少阳和太阴。阳仪方的太阳和少阴又生化出了两阳和阳中之两阴。阴仪方的少阳和太阴又生化出了两阴和阴中之两阳。太极混沌的气只能生两仪阴、阳。当混沌太极的气，即甲己黅色的气，按顺时针转起来，可以用阴阳鱼来表示，一面是阴，一面是阳。是五运六气在南政年阴阳的转动。当混沌太极的气在乙庚年白色的气；在丙辛年黑色的气；在丁壬年青色的气；在戊癸年红色的气中，按逆时针转起来，可以用阴阳鱼来表示，一面是阴，一面是阳。是五运六气在北政年阴阳的转动。

     古人把阴阳处于混沌状态，到阴阳分开的时间，叫无极太虚的气，气中有个道理，叫天道。在太极太虚的天道中，都是用阴气，阳气讲述天道。阴阳气的阴和阳跟着气动，二者才能分开，阳气在上，成为天上的气，阴气在下，成为天下边的气，又叫地气。天气为阳气，地气为阴气。阴、阳气的质，各一气。气质各不同，但是都是气。而气在四时的气序中，又按照五行的气质分成了不同的六种气。在两仪四象的太阳少阴，少阳太阴气中又化生出的阳明和厥阴两气的气数。在《黄帝内经》中叫寒暑燥湿风火，一元为一气，六元为六气。四象化成的六气，少阳阳明太阳和厥阴少阴太阴，同时也套用到了人的无形的手足六经脉中，成了人身中气血流动的医理。从形看气是阴阳，从气论气也是阴阳。

     把两仪四象的太阳少阴，少阳太阴气又化生出的八方成八卦的气数，讲的是春夏秋冬四季的时令，套用到了《易经学》的易理中。从卦中，看气是阴阳，从六爻，从三奇六义的五行中，论气也是阴阳。套用到《黄帝内经》五运六气的运转中，成了五季。再套用到了人的有形的五脏六腑中，成了人身中气血流动到五脏的医理。《易经学》只是讲述了大自然中，生长化收藏的变化和对人的影响。

     而《黄帝内经》，不但用五运六气的运转讲述了大自然中，生长化收藏的变化过程，而且又用到人身中，气血的流动中，讲述了，人必需上应天时，生长壮老到死亡的全部过程。《黄帝内经》中在讲述大自然生长化收藏和人身生长壮老的天道是有很大区别的，从天干地支的叫法名称，到使用方法都是不一样的。讲用的“医理”和“易理”有天差万别。用《易经》生克制化的说法在医理中是行不通的。学《易经》的人在没有步入到《黄帝内经》的天道中，是不可能理解医理的。

    《黄帝内经》中讲述五行之间的关系，要比《易经学》中讲述五行之间的关系，复杂得多。《易经》中，讲的天道都是以《黄帝内经》中五运六气运转的理论为源泉。在医理中太极分两仪，两气的阴阳，有司天的气为阳，在泉的气为阴。在泉的气为阳，司天的气为阴。阳方总是用，寅申为少阳的阳气，卯酉为阳明的阳气，辰戌为太阳正阳的阳气。阴方总是用，巳亥为厥阴的阴气，子午为少阴的阴气，丑未为太阴的阴气。都是地支的气奉了天的命令代表天上的阴阳。套用到人的手足六经脉的医理中。而甲己为长夏：甲己代表着人的脾胃脏器。不是易经中的戊己土。乙庚秋天：乙庚代表着人的肺脏脏器，不是易经中的庚辛金。丙辛为冬天：丙辛代表着人的肾脏脏器，不是易经中的壬癸水。丁壬为春天：丁壬代表着人的肝脏脏器，不是易经中的甲乙木。戊癸为夏天：戊癸代表着人的心脏脏器，不是易经中的丙丁火。天干的气都是承着天的命令代表地上的五季。套用到人的脏腑医理中。都是用天干的阴阳来表示，所以代表脏腑，为五季的气，长夏也叫太阴湿，秋天也叫阳明燥，冬天也叫太阳寒气，春天也叫厥阴风，夏天也叫少阳火，又由于暑热是有区别的，夏暑用少阳代表，初夏用少阴贤淑的热来代表，但都是戊癸之夏天。书中把太极，在天上分成风火相值，火燥相临，都为阳。把寒湿互相沟通为阴。在地上，用春夏定位都为阳，用秋冬长夏定位都为阴。所谓定位，是春天有春天的60天87.5，初夏有初夏的60天87.5，夏天有夏天的60天87.5，长夏有长夏的60天87.5，秋天有秋天的60天87.5，冬天有冬天的60天87.5。书中说是“以所临脏位，命其病气”。五脏定位，是六气所御，五运所至。

     比如：2024年，只要立起了年气图，马上也就看到了。天地的三才之气。

所谓三才，所谓寸脉：2024年初之气的医理，少阳的标气阳气司天，厥阴在泉，厥阴春运春季，三者合到一起，为天地间的三才，《玄珠》看侯气运489页。这叫少阳的阳气和春风，共主五运六气的运转，在泉的阴气随着。人在这61天里，左手上应少阳阳气为真气，为寸脉。应则顺，不应则病。应叫天人合一。不应为有病气。

    二之气的医理，阳明的中气太阴司天，少阴阴气在泉，初夏运，三者合到一起，为天地间的三才，这叫阳明的中气和春温，共主五运六气的运转，在泉的火气随着。人在这61天里，左手上应太阴阴气的真气，为寸脉。应则顺，不应则病。应叫天人合一。不应为有病气。

     三之气的医理，太阳的本气寒气司天，太阴在泉，少阳夏运，三者合到一起，为天地间的三才，这叫太阳的寒气和夏令，共主五运六气的运转，在泉的阴气随着。人在这61天里，左手上应太阳寒气为真气，为寸脉。应则顺，不应则病。应叫天人合一。不应为有病气。

   所以岐伯说：“言天者求之本”。即，言2024年头半年三之气的本气，是太阳寒气。叫寒气上临于下为寸脉。“言地者求之位”。即言2024年年头半年初之气，气位的气，是少阳的阳气。叫阳气上临于下为寸脉。初之气在三之气的下边。是气的开始，在下用标气。“言人者求之气交”。即，言2024年头半年二之气为天地中间的气，是阳明的中气。叫太阴湿气上临于下为寸脉。故书中说天之下，地之上，为二气交合之分，人居于地上，在气交合之中。是被天地之气，以化生变易的一物。所以人的寸脉是以60天87.5的时间发生变化。

     下半年，是在泉的气和运的气共主五运六气的运转，在泉的气上应右手的尺脉。这些在《易经学》中是不存在的。

      所有的中医只知道实践，实践，传承，传承！本来就不懂脉象的来历，又“发明”个AI脉机。什么医理又说不出来。不知道中医有个医理，都在《黄帝内经》中。不知道在不同的61天中，各自都有一个标准的，无病的脉象，这个脉象就是上应司天的真气。没有天上、上应司天时的脉象，为无病的脉象作比较，怎能知道哪是有病的脉象。哪是无病的脉象。中医发展到今天，不普及《黄帝内经》的医理，就是瞎胡闹。但是，要普及《黄帝内经》的医理，又怕传到外国去。不要忘了，古人为什么要把《气行论和气位论》即《刺法论和本病论》抽掉。王冰为什么非要写出《玄珠密语和天元玉册》而不直接写成一本解释《黄帝内经》的医书。马莳和张隐庵虽写了《黄帝内经素问》但是为什么后人还是看不懂，不就是《黄帝内经》中讲述的五运六气的运转看不懂吗？不就是因为《气行论和气位论》即《刺法论和本病论》，《玄珠密语和天元玉册》看不懂吗？由于看不懂，才保住了《黄帝内经》的医理没有被外人夺去。

    在《黄帝内经》中，天的六气，每一气的气位，都代表着一条手足经脉。五运的每一运的气都代表着一脏器。在《灵兰秘典第八篇》中，在《气行论》的末尾也有“气神合道，契符上天”，已有实例，十二脏之相使，它的排列是：心脏，是君主之官，居住着神明的神气，就是真气，为主管司天的气。厥阴肝脏中，居住着魂气，就是来的一方的气，右藏着肺的魄气。共十二脏器。在少阴为司天，少阳心脏主气的时间，各器官之间的气从来都是“复得其往，正气存内”，不得相失去作用。少阴少阳是真气在司天，真气明，真气为寸脉，心脏在统管的60天87.5的时间，只要寸脉不失守，天下大昌。一旦寸脉失守，脏器就乱套了。

    故书中说：“主不明，则十二官危，使道闭塞而不通，形乃大伤，以此养生则殃”。这里说的就是以司天、在泉的脉象为标准。至道在微，不管何气司天，叹其道之难，又太窘极。真是“消者瞿瞿，孰知其要。闵闵当当，孰者为良”。如果没有几十个人先普及《黄帝内经》医理，中医的发展就是一句空话。

                                      拄其间

                                           2024.5.