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(2019-10-19 18:44)

 看天地气只有两种(一)看运的气在侯气中运行。  (二)看六元气在侯气

中的运行。把 《推气生成天地数之法》用这样的方法再说一遍。

在五运六气的运转中:天的气是应天而化的气,五运的气是应地而化的气。

所谓三才,叫天,地,人。所谓四时的

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  《黄帝内经》书中讲天道,讲地道,讲人道。有一个最大最大的大道,就是五运六气运转的大道。世间的万事万物都要由之。尤其是中医的医理都要以五运六气的理论为基础,为依据。用天的气数,用运的气数,用人的气数,全部都是五运六气运转中的气数。五运六气的数是怎样生成的。如果不预先知道所要推得气数,就不可能推数的变化。如果不知道是占在哪个侯气,看不见是在阴位还是在阳位,都不可能推论五运六气的运转。同理,如果不预先用诊脉的方法知道所诊到的脉是何经脉的脉象,当然也不可能说治病的医理。论五运六气的运转,要先知道、看到气数的生成。治病要先知道诊到一种不正常的脉象。病的生成要先知脉的变化过程。气数的生成先知气生成的过程,要先知道,(1)是先时生成的气。(2
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(2019-10-07 08:30)
    在五运六气的运转中,气始而生化,气终而象变,化生的气有厚薄,成熟

气的多少,终、始不同。不是天上不生,也不是地中不长,这一切都是有司天、在泉的气来决定的。一年有二十四个节气,在十二个节气里,司天的气主管太虚,使阴阳五行的六气都要上腾于天;在十二个中气里,在泉的气主管大地,使阴阳五行的六气都要下降入于大地之中。换成医理的话为,在每个月里,前半个月中是寸脉主管着人身气血的流注;后半个月中是尺脉主管着人身气血的流注。地体之中有六入,寒热燥湿风都有不同的化气。司天的是热,在泉的是寒;司天的是燥,在泉的是湿;在泉的是热,司天的是寒;在泉的是燥,司天的是湿。司天的是以风,在泉的是火。总之,司天的是阳,在泉的是阴。司天的是阴,在泉的是阳。在气的运行中,始于寒,终于热;始于热,终于寒;始于阳,终于阴,始于阴,终于阳。实际上,说的是,始于司天的气,终于在泉的气;始于在泉的气,终于司天的气。五运六气总是这样周而复始的上下运动。人身中气血的

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(2019-09-15 09:07)
    在五运六气的运转中,六气的往复。书中总是说,粗工偏浅,学未精深。圣人总是用,百姓莫知之。气在节气的开始时间,由司天的主气,司天的气用事,地气上腾于太虚之内,气在中气的时间,由在泉的主气,在泉的用事,天气下降于大地之中。上升和下降,天地之间互相更换着发挥作用,形成了上下相交,五运六气的生化和化生变易都在天上,或都在地上。

如果是把五运六气的上升下降的话,换成人身中气血上升和下降的说法,就应该为:人身中的气血,在节气的开始时间,由手经脉的寸脉主气,手经脉寸脉的气血用事,足经脉的气血上腾于手经脉之内。人身中的气血,在中气的时间,由足经脉的尺脉主气,足经脉尺脉的气血用事,手经脉的气血下降于足经脉之中。上升和下降,手足经脉之间互相更换着发挥作用,形成了上下相交,人身中气血的生化和化生变易都在六手经脉,或都在六足经脉上。

 

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(2019-09-13 15:55)

  五运六气运行中的终始。何为开始,何为终,这是五运六气运行中的大问题。在五运六气的运转中说:气开始而生化,在生化中充满着物的形中,当气全部散满形体时,最后事物形发生变化,为气的终尽。在气的变化中前前后后都是一样的,只是一个量的变化,在量变中当形发生变化时为五运六气的质发生了变化。所以说气的终始就是生化。天地间没有必生必化,也没有必不生必不化,都是随着一定的条件使物中的气必生必化,或必不生必不化。寒、热、燥、湿都有不同的生化。在五运六气的运转中,要么在节气的时间运行,要么在中气的时间运行。在节气的时间运行,气是上升的,是以司天的气施用天周,在中气的时间运行,气是下降的,是以在泉的气施用天周。司天的气是阳,在泉的气是阴,司天的气是阴,在泉的气是阳。司天,在泉总是一个阴阳的整体。所以书中说在泉的寒气阴气用事,司天的阳气从着在泉的阴气,在泉的阴气必多生多化,广生广化,司天的气必不生不化,少生少化。司天的气是终,在泉的气是开始。反知,在泉的气

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(2019-09-13 13:31)
    每次谈论五运六气论转的开始,每次谈论诊脉定病的开始,都要明白五运六气与司岁的气应于不应。“医宗金鉴”中还有歌诀,已经告知后人总是:“置而不习”,老是说未达天道之常变。我认为人们的认识老是一丝不苟的违犯着岐伯说的:圣人仰观天象说的天道总按着天道说话,总按照天道行事。而百姓莫知之,莫能行。《黄帝内经》写在书中的语言。百姓老是不以书中告知的天道理解说,照做。总是更行其道,总是觉的自己理解的深,理解的高。

“未达天道之常变,反说天气不相应”这话的意思后人理解的都不差,当然这里说的“已达天道”,“未达天道”。指的是春夏秋冬四时的正常时令和春夏秋冬四时不正常时令。然而要到哪里去看见什么,然后再说这是冬天的正常时令,或者说这不是春天的时令,或不是冬天的正常时令呢?这才是《黄帝内经》中圣人说的语言。比如说:

 

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在《五常政大论70》里说:凡是委和之气,都是胜气生。风气失了守位的能力。形成了当其位自己不能布天管地作用。比如:丁丑外见太阴,内见秋令,丁风为委和的气。丁卯,丁酉外见甲午阳明,内见燥清烟露秋令。丁未,丁亥,丁巳。这六丁的气。都是运的气上从着地支的气,为生成的气不正,都是风气在内与外气不平衡,丁酉为甲午阳明气位的气,内是风气不及丁风,丁风是时令的季风,外为阳明燥气胜,丁风之上燥气主之。燥气胜,土气胜,长气自平。当气下降的时候,丁卯交在少阴的气位,阳明在司天之位,火燥同气,丁风同样失守其位。丁风都会被燥气盖着,风气不能通天,为燥金燥盖其木。

丁丑

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(2019-09-02 20:05)
      在看五运六气的运转中,或在看病诊脉的时候,未达天道之常变,反说天气不相应,或者硬说五运六气太过了和不及了,都是错误的。请看看《内经》中用实例的说明

 在《五常政大论70》里说:在敷和之气的平气风中,风气周行,阳舒阴布,五化宣平,自当其位,不与物争,生成的气,都是阴从阳行,生化成的气都是五行之间的生化之气和化生之气。这些气都是在司天的气主持之下,或在在泉的气主持之下,生在或交在间气之中的气,叫未达的气和太过有余的气。不是记年辰的气,也不是指间气司天的气,(不是指当其时的气和当其位的气)。

 

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(2019-09-01 21:25)

在《六元正纪大论》中,用强有力的六个“凡是”司天的气,五运之化,是从五运的气,或逆五运的气;

(内经书中原文说,“夫五运之化,或从五气,或逆天气”,中的“或逆天气”,注解新校正人改的不对,应该是“或逆五运的气”。而后接下句。因为五运六气的运行,只有两种方式的运行。或顺着内圈五运,五季,五脏的道路升降出入,叫下临、上承。或顺着外圈天的六气的道路升降出入,叫上乘、下加。故不能改成“逆天气”。若果改成“或逆天气”,就与下文五运六气行在外圈天的六气的方式就混淆了)   

 

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(2019-09-01 21:23)

论天的气,看的是气位本气;论地的气,看的是气位的标气;论人的气,看的是气位的中气。这叫看气交。何叫气交呢?

在五运六气的气运转盘中,盘的外圈的六气为天的气,也叫六气位,每一气位里都有十气。盘的里圈的五气为天中,五运的气,也叫五季的气位,每一气位里只有一气,分别为春,夏,长夏,秋,冬。这个图自古以来就有,古人把它叫天枢。天枢-----这个词有两重含义组成。再论五运六气的运转时叫天枢,也就是天体。外圈的六气叫天的六气位。里圈的五气叫天体中地上的气位。合到一起叫天枢。再论人体气血流注时也叫天枢,也就是人体。外圈的六气叫人的六条经脉。里圈的五气叫人体中五脏的气位。合到一起也叫天枢。天体中间的分界线,是以24

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