《正而后行》

周霄山：

“正而后行”出自庄子《应帝王》：肩吾见狂接舆。狂接舆曰：“日中始何以语女？”肩吾曰：“告我君人者以己出经式义度，人孰敢不听而化诸？”狂接舆曰：“是欺德也；其于治天下也，犹涉海凿河而使蚊负山也。夫圣人之治也，治外乎？正而后行，确乎能其事者而已矣。且鸟高飞以避矰弋之害，鼷鼠深穴乎神丘之下以避熏凿之患，而曾二虫之无知！”也就是，肩吾说他的老师告诉他，“君主作为管理者要按照自己意思制定规章，谁敢不遵从执行呢？”狂接舆回答，“这是流氓霸道行为，这种管理方式好比穿过大海开凿河道，让蚊子背负大山，真正管理高手为人处世，不会流于表面形式，一定是顺应本性再行事，人尽其才物尽其用。鸟儿知道高飞躲避射箭，老鼠知道深藏避开熏洞，难道你竟然还不如这两类小动物吗！”

作为管理者怎么做好管理？庄子说不能依靠个人意志形成所谓制度，来强制约束别人，这是行不通的，这是“欺德”。庄子不是说管理不需要规章制度，是“以己出经式义度”，就是凭自己想法来，“自己说了算”，“想怎么就怎么”。庄子认为，制度管理还属于外部规则，最重要的是内心有主见，“正而后行”，自己以身作则，不令则行，做好自己才是最要紧的事情。这个以身作则说起来容易做起来难，例如，我们非常容易发现别人的缺点，可是却很少觉察自己也有类似或其他方面的缺点。所以，千万不要把庄子说的“道”理解的深不可测，这里说的“正而后行”，就是先有自知之明，再去保持觉察，最后不断去做，形成行之有效的做事习惯。人的心理成长都是，“始于自知，经过觉察，终于习惯，习惯成自然”。

真正的问题是我们那个心结，不管做什么事情，庄子都主张“自适其适而不适人之适”。庄子说：“不恬不愉非德也，非德也而可长且久者天下无之。”也就是，如果我们的内心都不答应自己去做什么事情，都是硬着头皮去做的，那么在这种情况下是不可能有好结果的。因此，庄子宁愿曳尾于涂中，严辞拒绝了楚国国君的聘请。他宁愿像乌龟一样在淤泥中游来游去，也不愿意被束缚在庙堂之上。这是庄子的人生观，一切以尊重生命为前提，一切要听从来自灵魂深处的声音。只有我们遵从内心的需求，我们做事才叫无为而无不为。那种所谓的忘我精神，其前提一定是自适其适，一定是内心没有挂碍，才可以达到忘我精神。

无为无不为，就像《达生》篇那个粘蝉的老者，专注一件事情都能把事情做得很好，都能凝神于气，何况那些心中什么挂碍都没有的人呢？专注一点是聚气凝神的，最终还是为了达到无我、忘我的精神状态。真正的吸引力法则不是去吸引他人，而是要吸引我们自己。庄子《德充符》三个字，德充符的德，就是要回归天性。德充符的充，就是调动天地的能量，德充符的符，就是本我，就是真我和假我合二为一了。

庄子所谓的吸引力法则，也就是，如果我们不能回归本我，我们连我们的肉身，连假我都控制不了，又何谈所谓的吸引力？庄子说“道隐于小成，言隐于荣华”。我们往往被急功近利的小成就，以及眼前虚假的繁华所迷惑，最后让自己无所适从。其实，真正美好的东西是可以自我提取的，是本性具足的。如果不能愉悦自己，从自我本身去提取美好，最后一定坠入无明之中。

人的通病是好为人师，总看人不如己。好为人师之人，往往以己为标准，而责求于人。总看人不如己，就必有欲正人的冲动，或者说有想改变人的主观意志。在正人与正己的关系上，先哲给我们提供了可资借鉴的主张和良方：正人者，必先正己。己正，则人自正。可见，正人的过程乃是正己的修为所在，正人中正己便是立人所以立己，达人所以达己的妙道意旨。正国者，必先正己。己正，则国自正。在国与国的关系上，也必是如此。正天下者，必先正己国。己国正，方能发挥影响力量，而天下自正。

正人先要正己对于人生修为来说，正己之所以要先于正人，乃缘于言教不如身教，身教重于言教。用现在的话来说，就是在要求别人做什么之前，先做好样子，以身作则或率先示范。“其身正，不令而行；其不正，虽令不从。”“身正”之所以能“不令而行”，乃缘于人格的道德感召力和表率的示范力。我们先做到，既是示范其可能性，又是展示其重要性。有可能，则非强人所难；有意义，则展现我们所做的价值。“不能正其身，如正人何？”己不正而令人正，是在强迫、苛求。强人所为，政令或号令一旦失去可行性、正当性，则人必然不从。“苟正其身矣，于从政乎何有？”从发挥示范带动作用上言，正己身，自能正人身。

正人必先正己，己正故能人正。对于领导者而言，基于正己的道德感召力和人格的感染力，固有“一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让”的带动作用。道德和政治权威、威信，一旦从人格魅力上彰显，就会形成“未有上好仁而下不好义”的必有效验。上行而下效，修身而人自正。人之动作，往往不能必正，乃缘由从欲而失德。

在国际博弈上，有道之国重视修己、正己，求诸己而发挥道义示范作用，这样就能一呼而百应。若是假以民主、人权而行改变别人之私，实行双重标准，则必失去威信和号召力。在正人上，不能正己而欲正人，道义权威会日益丧失其威信。正人先要正己，要求人做到的，自己首先做到，“敏于事而慎于言，就有道而正焉”。

 “修道德即正天下，修仁义即正一国，修礼智即正一乡。”在治国上，不同的道德层次，赋予不同的政治效力，产生不同的治理效验。在权威的塑造上，无论是大到国际治理、国家管理，还是小至团体、班组，都要以道德或道义先正己，而后求诸人正。先正己的不求正人而人自正的管理，乃是人心所向的道德文化塑造。先正己的不求正天下而天下自正的国际治理，实是道义所归的行道信服感召。

“其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。”其中暗藏着治理家庭、治理企业、乃至于治理天下的玄机。也就是，你自身的修养到位了，他人也会照着做，因为心悦诚服。反之，如果你的人品有问题，那么即使你发号施令，甚至动用武力胁迫，他人恐怕也不会顺从你。一个人只有自身的修为提高了，那么他去维护家庭也好，去开创事业也好，才会更加顺利。

真正的有道之人，是注重内在修养的人，一个德行与智慧兼具的人，才会赢得众人的仰慕，然而他却又表现的非常谦卑，不断地去升华自己。这种人才真正具备那种亲和力，令人在不知不觉中被吸引，让人自发地追随他，并生发出为其效力与服务的向心力。这样的人的力量源泉来自哪里？庄子说：“圣人之治，其治外乎？”也就是，那种庄严大气与无比威仪的风采，其力量源泉并不是来自于外部，不是外部要求他怎么样，也不是别人要求他怎么样，而是其自己内在有一颗向道的心。