《意识与意根》

周霄山：

我们有许多修行的人通常很难分清意识与意根这六七识，因为两个识都对应和分别同一个法尘，又都是识心，体性比较接近，功能作用相似。也就是，意根这个第七识很特殊，既是根也是识，既属于六根当中的根，也属于识心当中的识，有根的作用也有识的作用。六七两个识的体性很微细，需要我们细心观察体会，才能掌握六七识体性，从而增长智慧。六七识体性有很多差别，作用也不相同，意识是对法尘的了知、分析、判断、思维、观行、观察、推理、忆念、回想等等的一切心识活动；意根能对一切法做总体的考量和认知，是能缘一切法，能够做主宰做决定的识心。

意识的体性功能相对于意根的体性比较容易掌握，但是我们大多数修行的人仍然无法把握，主要是这些法还是比较深细的。如果我们知见不足、内心浮躁、缺少禅定，那就无法细心思维观行意识本身的运作，没有现量观察智慧，因此比较粗浅的意识体性也观察不清楚。

意根的体性功能如果没有悟者引导就不能现量观察，因为意根的运行行相太隐秘、太深细。未开悟者依善知识教导也能证得意根，了解到意根的部分功能作用，也能有一些体会，但是还谈不到现量观察。也就是，很难分清对于法的了别作用到底是意根的还是意识的，对于法的思量抉择作用到底是意根的还是意识的，很难分清各个心所的作用到底是意根的还是意识的，更不能分清意根的心所法都有哪些，分不清不同阶段的修行人的心所法都有什么差别。

我们许多人通常都是对于自己不知不证的法加以否定，看不见就说没有，只信自己，而不信自己的智慧不足。六识论者们因为证不得意根，观察不了这两个能变识的功能作用，就加以否定。在六识所接触得到的六尘境界里，对于六尘境界的了别和造作作用，都是意识与意根和合运作出来的，而且二者体性接近，对于二者的功能作用很难划分清楚。一般来说，大多数时候都是意根的决策权大，意根多数时候有绝对的决策权。只有在意根没有经验拿不定主意的时候，或者是意识的智慧很高的时候，意根才听从意识的决策和主张，再作最后的权衡和决策，最后的决策权永远在意根手里。

意根没有经历过的事情就无法抉择，很多时候了别六尘的智慧不足，同样无法作决策，这时候就要依靠意识了别的结果，进行总体权衡思量，然后再决策。因为意识了别一切法细致入微，有细致分析思考的能力，有推理判断的能力，有想象思维的能力，对六尘境界掌握的信息就比较准确，意根就要依靠意识这种能力，掌握一切法的细节和全貌，再作以总体的全方面全局性的思量，最后做出决策。也就是，意识能影响支配一切法的运行和结果，意根本来的固有的习惯和经验也能影响一切法的运行和结果。

意根能知道很多法，知道的比较粗略，知道一个大概大体，但是不管怎么知，意识由于无明的遮障还是不知。我们修行一方面就是让意识转识成智有大智慧，把意根所知的法全部挖掘出来，我们就能有智慧知一切法。如果意识能知一切法，那我们就能很好的处理任何境界。

任何一个法的运作里都有意识与意根，意识在前台工作，意根在幕后做指挥；意识处明，意根处暗；意识专门搞观察统计分析，意根最后拍板定案；意根直接从如来藏那里取得信息，意识间接享用如来藏的信息；意识是意根的助手和同谋，意根是意识的靠山和依赖；意识是意根的观察使，意根提供意识信息源。

意识最初是被意根调教出来的，必须受意根支配，没有任何原则和主见，意识的所有表现是全部随顺于意根的。就如孩子的天真就在于完全是意根的表现，没有虚假，没有伪装，没有意识的遮掩，是意根的直性和率性而为，意识不会控制意根，不会伪装意根。从孩子身上能直接发现意根的特性，孩子天生就有贪心，那是意根的贪，天生就会生气，那是意根的嗔，天生就是愚痴，那是意根的愚痴。孩子天生聪慧，那就是意根的智慧，天生就有某种特长，那就是意根的才能。凡是天生的，不用后天特意学的，都是意根的。

意识与意根都有知性，自知就是自己知道自己的对错，这就是证自证分。意识的自知性就是意识对自己的观察，是意识了别意识。而意识了别意根的知性比较困难，意识不容易了别意根的知性，而意根了别自己也不太容易。只有意识与意根烦恼消除、遮障消除、转识成智都有大智慧时，意识才能观察到意根的运作，了知意根越来越多的性质和运行规则。

意根不一定比意识更有智慧，比如在了别六尘境界方面，意根没有意识有智慧，没有意识有细致入微的了别性，没有意识了别更清晰更透彻。但是意根由于无始劫以来没有灭过，经历过无穷无尽的事件，其经验和智慧也非常丰富，有时了别重大问题要比意识更有智慧。

意根有根深蒂固的无明和染污，有根深蒂固的我见和邪见，无始无明与生俱来，不可扭转。可是因为无明，众生的意根却深深地相信自己的邪见，不肯受化，以至于生生世世主导意识具有邪见，造作无明业染污业，生死轮回不断。世尊为度此类众生，让众生回光返照自己的无明烦恼，就告诫众生，不要相信自己固有的知见，等修证到四果阿罗汉，断尽我见我执，心得清净，智慧解脱时，才能相信自己的知见和观点。在此之前，由于烦恼的遮障，智慧不足，知见不正，如果对自己的知见深信不疑的话，就无法出离无明坑得以解脱生死。

意识心没有禅定的训练时，要想思量考虑好某个事情，必须专一思维，否则就考虑不清楚。当意识有训练定力好时，可以一心多用，同时缘几个法，有些时候也能做得好，而定力非常好时，时时都能一心多用。比如世俗法中所说的眼观六路耳听八方就是这样，只是不能太细思维。比如说有的人在大事临头时，往往表现很镇静，此时所有的精力能力都调动发挥了出来，各种事情考虑安排得很周密，大脑高度旋转，工作速度惊人。世俗人做工作时有时也是这样，各人的精力能力大不相同，定慧就有区别。

意根同时能攀缘很多个法，并且也能刹那连续、相继不断地攀缘多个法。如果要攀缘六尘上的法，意识必然随之了别，所以意识也是能攀缘多个法。区别意识与意根，还是要在作主性上、作决定上区分比较容易，在习气、惯性作用上容易区分，在突然间发生事情时，容易区分意识和意根的作用，在各层次的心理作用上比较容易区分意识和意根。

给意根什么暗示，意根就会实现什么，不论是正面的或是反面的，意根没有道德认知，没有对错感觉，只有惯性习性。而意识有道德约束，有羞耻心，有责任感，所有这一切，意根都不具备，也无法具备。意根是直心，积累了无始劫来的所作所为的痕迹，只要当机，就去实施，当中没有任何对错、高低、责任、荣誉、所失、所得等的价值约束。本能、直觉、率性等等都是意根的体性，不掩饰、不妆扮自己，没有虚情假意，没有功利成份。

意识也善也恶，这要看从前和现在熏习了什么。意识善时比意根善，能引导意根，恶时比意根恶，能教唆意根。意识愚痴时比意根愚痴，智慧时比意根智慧。意根是无记性的，不知善恶观念，没有是非判断力。意根属于最原始性的，原始性的也单纯，也愚痴，也直性，也深沉，也智慧，这要看从前和现在熏习了什么。

意根对一切事情都能作主，但很多时候也要听从意识的知见看法，所以意识有时能说服引导意根。意识通过分析思维等等心理活动，把分析的结果传递给意根，意根了知后，就要思量如何处理，采取什么办法，然后作出决定，意识就要服从决定。

我们很多修行的人是能够观察到自己的意根的，只是不知道那个心那个作用就是意根，因为分不清意识与意根，就把意识与意根混合为一个整体我，变成为自己观察自己心的各种状况。比如，意识观察自己的能力和感受如何，里面有意识的能力感受，也有意根的能力感受，而通通都当作意识的能力感受了。再比如，意识观察自己是否能接受某种观点看法，观察之后，发现自己非常想接受，可是内心还不能接受，想接受的就是意识，不能接受的就是意根，而不知道是意根不愿意，还以为是所谓的自己不愿意。意识如果发现了自己改变了认知和观念，其实改变了观念和认知的就是意根，意识还是以为所谓的自己，而不知道是意根。

当意识与意根的心行不一致的时候，意识的力量强大能压过意根，意根就不得不顺从意识，允许意识按照自己的想法说话表达自己，但意根在做事时仍然要按照自己的本意，这样意识的行为仅仅代表自己，不代表意根。不是意根的意思就是弄虚作假，心口不一。假装的时候，完全是意识的伪装，意识能想出计策或者是阴谋诡计，强制意根同意，意根在没有主意的情况下，也听从意识的安排。一旦意识放松了警惕，不再看管意根，意根就会按照自己真实的想法行事，这就现原形了。没有意识伪装的心行，才是我们每个人的意根真真正正的德行和修为。

意识对意根能起一定的作用，如果意识的主意和想法顺应意根的心行，意根就会完全同意，就能非常迅速地做决定。如果意识不顺应意根的心行，意根就要考虑思量再做决定。如果意识的分析力特别强，说服力也强，意根虽然不太赞成，也会勉强同意。如果意根的立场非常坚定，那么意识就无法让意根顺从和同意。如果意根不受意识控制，完全按照自己的心行行事，这个人就会很豪放，很天真，很淳朴，很任性，很固执，表现的都是自己的本色。如果有意识调控，那意根就不能完全表现自己的本色了，要有不同程度的伪装，尤其是在有厉害关系的人面前，一定要伪装一下。这是意根还不够好，所以才需要伪装。

意识与意根的关系有四种。第一种：意根善，意识也善，二者和合一致善，意识不违逆意根，而且能增益意根的善，结果就是毫无犹豫的善，从里到外的善，这是大善。第二种：意根恶，意识也恶，二者和合一致的恶，意识不违背意根，而且还会增益意根的恶，造作恶业以后不觉羞愧和惭愧，这是大恶。第三种：意根恶，而意识善，意识一心向善的时候，意根不愿意善，但迫于环境压力不得不善，过后也许会后悔，这属于真恶假善，本质是恶。如果意根恶的力量大于环境的力量，意识善比较弱，没有影响到意根，就会造作恶业，这是真恶。第四种：意根善，而意识受环境影响有恶心，意根受环境逼迫不得不恶时，心理就会有阴影有压抑有悔恨，这属于真善假恶，本质不坏。如果意根善的力量比较大，意识恶的力量小，战胜不了善，最终还是意根的善作主造作了善业。

实际上诸法隐密不隐密，显白不显白，在于识的智慧，不在于法的本身。无智慧的时候，再显白的法，也觉得深沉隐密。有智慧的时候，任何法都是显白易知易懂的。所以六七识转识成智以后，意识就能现前观察到意根的心行，并不觉得很困难。众生如果是以意根的知为知，就能知因识果。众生如果都是以五识的知为知的话，那就无法生存了，五蕴世间就不能作出运转了。因为五识只了别粗重的五尘，不了别细微的五尘，更不了解心法，不知意识，更不知意根。如果连意识也不知的话，那么也就不知五尘的细相。不知法尘，不知心法，是无法生存的。总之，要想知一切法，以哪个识的知为主，哪个识都必须有大智慧，转识成智，用智识才能知一切法。