《向死而生》

周霄山：

老子说：“吾所以有大患者，为吾有身；及吾无身，吾有何患？”老子悟知人最大的障碍就是这个身体，即这个身体的生老病死，假如没有这个身体，当然也就没有什么需要忧患了。也就是，如果我们真正的悟知了什么是生，那么也就悟知了什么是死了，于是也就可以超越生死了。

佛家也把生死当成人生的大事，五祖弘忍就曾召集弟子们讲道：“世人生死事大。汝等终日只求福田，不求出离生死苦海。自性若迷，福何可救？”也就是，佛家的修行，参生悟死才是最重要的事，但是绝大多数人却往往只会求福田，避重就轻，白白损耗了时间与精力，甚至可以说，在佛家看来，所谓的了脱生死，本质上仍然是向死而生，尽管涅槃之后不再重生世间，但依然是成就另外一种“生”，而这样的道理，实际上并不难以理解，但真正能够有深切体悟的人却凤毛麟角，而这其实也是努力修行精进的不少，而真正能悟道得道的人却并不多的真正原因。佛家说，生只是完成因缘赋予的分内事，如佛陀的一生，实际上一直都在践行“四圣谛”，而死也并不意味着结束，即实现另外一种生，甚至可以说，就算修行的最高境界涅槃，本质上也是另外一种生。

向死而生，从另外方面讲，当我们真正悟知向死而生的意义时，就会发现人生的诸多障碍，其实都源自于自己无明的造作，皆不值得留恋与执住，于是我们的人生与世界就会豁然开朗。因为这时，我们已经能够如实地看待这个世界的一切，并悟知因循随顺之缘起的奥秘，进入老子所言的“道法自然”之境，回归到真实世界的最初，并悟知宇宙自然万物及其运行和变化规律，于是自身的言行就会自然的契合万物的运转了。

鲁迅说过：中国从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有舍身求法的人，杀身成仁的人。也就是，这些仁人志士，是真正视死如归的人，更是真正“向死而生”的人。

古往今来，很少有人能将生死之事看透。对生的迷茫，对死的恐惧，让很多人一辈子都活在忧惧之中。然而庄子却说：人本无生死，形气相变。他认为，生死只是一个相对的概念，人生轮回，皆应顺应自然。如果我们悟不透生死的执念，不妨看看庄子所说的生死观。人生何其短暂，我们总以为时间很长，可一眨眼，它便飞逝如风，在无尽的时间长河里，也只是一瞬。既如此，又何必为了不可得之物自苦，为了人生的琐事烦忧。在庄子看来，生老病死就像四时交替一样循环往复，都只是自然现象而已。所以我们活着的时候，不用畏惧死亡，不必因为生命的自然循环而过分恐惧。

古人说：向死而生，以终为始。死亡是注定的，但怎么活是由自己决定的。所谓功名钱财，不过是身外之物，人活一生，既不能将它们带来，也不能将它们带走，那还不如清白而来，干净而去。然而现实中很多人之所以活得很痛苦，就是因为悟不透这一点，所以在欲望沉沦中迷失了自我。他们追逐名利，却不能从中感受到快乐；他们用物质来填满生活，却越发感到内心空虚。特别是阻碍了自己开悟悟道的机会，从而丢失了自己人生和生命的真正意义。

“向死而生”最重要的意义其实是使人开悟悟道。例如，王阳明经历了被贬谪到贵州龙场，被一路追杀，九死一生，终于“龙场悟道”，成为圣人。苏东坡经历了乌台诗案，被多次贬谪，黄州惠州儋州，九死一生，终于开悟悟道，成为顶级的大文豪。也就是，我们只有通过修行，通过经历人生的种种磨难，特别是生死磨难，才能够有幸开悟悟道，涅槃重生。