《老子的用兵之道》

周霄山：

老子说：“夫兵者，不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居贵左，用兵则贵右。故兵者，非君子之器，不得已而用之。恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人也，夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右；偏将军居左，上将军居右。言以礼处之，杀人之众，以衰悲泣之。战胜，以丧礼处之。”也就是，兵器是不祥的事物，人们都厌恶它，所以持道有德的人都不喜欢接近它。君子安居以左为上，用兵打仗则以右为上。兵器不是君子平时乐意使用的东西，只有在万不得已的情况下才使用。既使要使用它，虽然能取得胜利，也不要以之为荣，大庆大贺。如果以胜利为荣，那就是以杀人为乐。一个以杀人为乐的人，不可能实现天下归心的抱负。吉庆之事以左为上，凶丧之事以右为上，所以在军队里，级别低的将领排列于左，级别高的将领反要排列于右。这就是以凶丧之事来看待战争。打仗杀人众多，所以要常怀悲痛哀悼的心情，既使是打了胜仗，取得了胜利，也不要有丝毫的喜庆气氛，而是要像处理丧事那样处理胜利。

老子说：“勇于敢则杀，勇于不敢则活。天之道，不争而善胜。”也就是，反对战争顺应了大道无为不争的品德。“善为士者不武。善战者不怒。善胜敌者不与。善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。是谓配天之极。”也就是，善于做武士的不以武力逞强，骁勇善战者不被愤怒控制，善于克敌制胜者从不主动争战，善于用人者对人谦卑，这些都是不争的品德。这是善用他人的力量，也是合于天道之德。所以，老子说：“吾不敢为主而为客。不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。祸莫大于轻敌。轻敌几丧吾宝。故抗兵相加，则哀者胜矣。”

老子认为，大道无为，不争而善胜。以其不争，是以天下莫能与之争。所以，以力胜人，以兵强天下，都是违背天道不争之德的。老子主张以道治天下，而反对战争。虽有甲兵，无所陈之。也就是，虽然有盔甲、兵刃，但却无所用，无处放。也就是，即使有也都成了无用之物。老子虽然主张，虽有甲兵，无所陈之。但不等于主张在社会体系内放弃行武的能力。国之利器，不可示于人，是要把武力隐藏起来，而不是消灭掉。大国以下小国，前提首先是大，下之才能成立，才有意义。也就是，以战止战，以武制武的原则包含在老子的战争思想中。也就是，我不打，不等于我不能打。你若胆敢打过来，我也有足够的能力打过去。以战止战，以武制武的原则是一刻也不能丢的。这些原则与老子的战争思想并不矛盾，或者说它们其实是包含在老子的战争思想之内的。我不战是因为我守无为、不争的原则，我之所以不战是因为我有能战的能力或力量在。而如果是因为没有能战的能力而不争、不战，那就不是不争，而是无能。也就不符合老子的战争思想。

老子明确反对战争，以顺应天道无为、不争之德，但仍旧坚持以战止战，以武制武的原则。老子在军事思想谋略上并不一味讲后发制人，他也讲要把握先机，就是要抓住机微之征兆及时处置，制胜于先机而行为不争之道。老子说：“其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。”也就是,如果事物还安定就容易维持，如果事情还未显示迹象就容易谋划对策。如果事物还脆弱就容易化解，如果事物还微小就容易消散。这些都告诉我们“先发制人”的制胜思想。但是老子的“先发制人”的制胜思想是要求“要‘先发’于无形之机微，‘制人’于无迹之‘不争’”。这就是老子军事思想的独特之处。

老子认为，柔弱处上，强大处下。揭示了兵强则灭，木强则折的必然现象。世界上无论多么强大的军队，到最后都不能避免兵败灭亡的结局。也就是：“人之生也柔弱，其死也坚强。草木之生也柔脆，其死也枯槁。故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”也就是，以兵强天下，没有不灭亡的。也就是，以兵强天下，注定是一条自取灭亡的不归路。所以，战争总要走向自我毁灭的。

“天下莫柔弱于水，而攻坚强者则莫之能胜。”也就是，水其实是天下最坚强的事物，但却以天下最柔弱的形式存在。能坚强，却不居于坚强，这是老子所主张不争之德。没有坚强做前提，不争就没有意义。蕴含着无限多的能量，同时又能以柔弱不争的形式存在，才是天道无为的表现。于用兵行武，道理是相同的。

弱不是消极，而是一种顺应。“弱者道之用”指的就是对规律的顺应。最重要的就是要学会示弱，而且是心态上的示弱，不只是行为上的示弱。所谓心态上示弱，就是不着急，静静地等待事物发生变化，不要猜测它什么时候变化，也不要怀疑它会不会变化。“弱”就是这样，永远顺势而动，不勉强，不强迫，自然而然。这也就是无为。

水的智慧可以总结为“柔弱胜刚强”的军事思想。在老子看来，事物是“守柔曰强”“势强必弱”的。老子认为看来柔弱的东西，由于它的内敛，往往比较富于韧性，看起来比较刚强的东西，由于它彰显外露，就往往是不能长久的。“而攻坚强者莫之能胜”，“以柔克刚”,这些都说明了老子“柔弱胜刚强”的军事思想的智慧。

老子认为战争的破坏是极为严重的，“师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年”,因此他反对“以兵强天下”,反对主动的去挑起或发动战争，他认为那些挑起或发动战争的人都会“强梁者不得其死”,就是说强暴的人是不会得到善终的。这既是对发动战争者的诅咒，也表达了他对战争的强烈反对。实际上，反战思想在中华民族的历史上有长久的历史渊源，自古以来我们民族都是持守反战态度的。

老子在军事上遵守“不敢为天下先”的谦让之德，在战略上坚持以客带主，以守应攻，后发制人的被动攻势，也就是老子所说的“用兵而言：吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。是谓行无行，攘无臂，执无兵，扔无敌。祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。故抗兵相若，哀者胜矣”。也就是，善用兵谋战的人曾经有过这样的议论，“我不敢采取主动的进攻而采取后发制敌的被动守势，不敢冒进一寸而宁肯后退一尺。这就是讲后发制敌要行军于敌军所不行，要袭敌于敌军所不背，要擒敌于敌军所不防，要摧敌于敌军之轻敌和空虚。用兵上的灾祸没有什么比轻敌更大了，轻敌就几乎是葬送了国家、军队、万民这大宝。所以两军对垒，实力相当柔慈退让，后发制人的一方必定获胜”。老子说：“将欲歙之，必先张之；将欲弱之，必先强之；将欲废之，必先举之；将欲取之，必先予之。”也就是，将要使其收合的，先要使其张开，将要使其削弱的，先要使其强盛；将要废弃的，先要兴举；将要取得的，先要给予。这就反映了老子的欲擒故纵的军事思想，也是老子以退让为基础的后发制胜的军事思想。

老子主张“以奇用兵”，强调了灵活、变通、出其不意的作战风格。他提出“兵者，诡道也”，意味着用兵应该善于变化，制造出敌方无法预料的局面。同时，老子也强调了“兵贵胜而不贵久”，即用兵应该追求快速取胜，避免长期作战导致的损失和消耗。

老子还强调了“柔能制刚，弱能制强”，即要用弱者的姿态来面对强者，以柔克刚，从而达到取胜的目的。老子主张无为，无为的内涵在于有所为而不恃，有功劳而不居。善于守弱、守小、守下。老子的用兵之道也符合这一思想。不过，战争也不是可以绝对避免的。比如，有别人来侵略我们，这个时候，就不能一味守弱退让，自己的军事能力一定要具备，我们可以不主动炫耀武力，但绝不能不修武备。老子说：国之利器不可示于人。这就是说，我们有利器，具备足够武装力量，只是我们平时只是将它隐藏起来了。也就是，守弱不等于不修武备，有足够的力量只是不示于人，才是守弱的意义所在。我们自身强大，但不向人炫耀强大，这叫守弱。不修武备，没有力量，一味退让，这不是守弱。如果没有自身强大作前提，守弱就是没有任何意义的。

战争无论胜负，都要以恬淡对待。败了不恼不悔，胜了不骄不躁。将军是执行杀人命令的，所以，即使是取得了胜利，也不要大番庆贺，也不要为将军们加官晋爵。也就是，如果美化胜利，提高将军的地位，那就是热衷于战争，乐于杀人。一个乐于杀人的统治者是不可能得志于天下的。

老子是非常痛恨战争的。他反对尚武强兵，主张以道佐人主，而不以兵强争天下。但是，他并不是绝对地不修武备。强大武备终归是和平的最大保障。他主张“国之利器，不示于人”。所以，老子说“大国以下小国”，是说大国要谦下对待小国，并不是不修武备。大国，就是强大之国，强大的国家，隐藏了自己的武力，以谦下对待小国，就叫“以下小国”。拥有强大的实力，才是大国。大国隐藏了实力，以下取小国。这就是强大的无为，即强大的生而不有，功而不居。国之利器不示于人，不到万不得已，不采取武力。即使采取了武力，也不要美化胜利，美化战争。上述这些都是老子的军事思想，也就是老子的用兵之道。