菩提心确实不是一般人能发得起来的

『因缘愿力』。先说「因缘」，魏译本作因力，缘力，这个地方把它合起来，因缘。「《净影疏》曰：因力缘力，为第一门，起修所依。过去所修一切善行，能生今善，名为因力。近善知识听闻正法，名为缘力」。《净影疏》里头解释得很清楚。学佛因缘很重要，每个人学佛缘分不相同，但是因可以说是相同的。过去生中没有学过佛，这一生学佛就很困难，为什么？阿赖耶里头没有佛的种子。

过去生中学过佛，这一生学佛容易，他遇到佛的缘，就能把他的种子引发出来，他能生欢喜心。所以从这个地方能观察到，过去生中学习的这个因的深度。在这一生当中学习，我们进展的快慢与这个有关系。过去学的功夫深，这一生学习得精进，快，成就快；过去生中学习的不多，这一生当中学习比较吃力，也比较缓慢。所以这是因，过去所修一切善行能生今善，过去所修一切菩萨行也能生今善，这是因力。

亲近善知识，听闻正法，这是缘分。缘分很重要，缘分引发阿赖耶的亲因，没有缘引发不出来，要把它引发出来，一定要缘。缘不定，但是总跟自己有关系。你遇到一个老师、遇到一个善友，他学佛，他劝你你能够相信，缘分，有一定的缘分。别人劝我我不相信，为什么？我对他不相信。这个善友我相信他，他有智慧、他有学问，他还真干，那他所教的、所学的就不是假的；假的他不肯真干，真干一定是真的。这个缘的力量就殊胜。

「望西云：宿世善根谓之因力，亲近知识谓之缘力。」上面两说相同。但是，《会疏》里头说法稍异。「疏曰：因力者，菩提心正是佛道本因，能贯十方三世，令众魔大慴怖故」。慴怖就是恐怖，让众魔生起恐怖，这是说因力。「缘力者，广求知识，大聚诸善，此缘有转凡入圣大威力故。」「两说文异而实无违」，两种说法不一样，仔细去看，意思没有违背。《净影疏》以过去的善为今世的因，《会疏》里头则以今天发菩提心是成佛之因。

实实在在说，「若无过去多生善行，则不能发起今日之菩提心」。这个事情是真的不是假的，菩提心确实不是一般人能发得起来的，那要有很深厚的善根。《弥陀经》上告诉我们，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」；换句话说，每个往生的人，无论在什么方式之下往生，长时念佛往生，短暂，临终之前才闻到佛法，念佛往生，无论什么样的形式，跟过去世的善根有密切关系，就是《弥陀经》上说的善根、福德、因缘。这三个条件具足，这个人一定往生。

菩提心是真正觉悟的心，也就是说他真看破了、真放下了。看破、放下，这个世间事情还做不做？他自己能够做主，不障碍他的道心，就是菩提心，菩提业，业是事业，他做的事，不障碍，可以做；如果有障碍，就不能做。为什么？往生极乐世界的事大，没有比这个事情更大。不妨碍我往生，行，这事可以做，妨碍往生不行。

这个事情要自己决定，不要去问别人。所以念老说得也很好，老实说，没有过去多生的善行，菩提心发不起来。过去生中没有，今生认真干、拼命干，老老实实干几十年，菩提心生出来了。菩提心，用章嘉大师的解释很好懂得，看破、放下。真正看破，看清楚、看明白了，放下什么？放下妄想分别执著，就对了。

「故两说可互补」，可以互相相辅相成。「此两说中，《会疏》於本经较亲」，因为本经提倡的是「发菩提心，一向专念」，这一句是本经之宗，宗就是修行最高的指导原则，最重要的教诲。「愿力者，净影云：起行之愿，名为愿力」。我要真干，为什么干？这里头就有愿，没有愿力你做不下去。

我为了要求生西方极乐世界，所以发愿求生。极乐世界的好处我明白了，明白就是看破，我搞清楚了；这个世界修行的艰难，障碍多，不容易成就，我也搞清楚了。这两个在我面前，我这一比较我就知道，我应当舍娑婆取极乐，这个求生净土的愿就恳切了，坚固不再动摇。念念都向这个方向，不离开这个方向，就有成就的可能。愈修有感应，感应证明我们修学没有走错路，所以愈修信心愈坚固，愿心愈恳切。对於这个世间愈来愈淡薄，真正是一无所求。我们把人生真正的方向、目标找到了，无量的法喜。

摘自《二零一二净土大经科注》　（第五二三集）　老法师主讲 2013/11/30讲于　马来西亚华严讲堂