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普门妙智
普门妙智
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在南洋一带,邪术盛行。诸如鬼魅咒诅、夜叉罗刹、蛇蝎蜈蚣、恶龙喷毒等到处为患。同时扶鸾,降坛显灵,乩童等甚为普遍。此等妖怪,喜夺人精气,或以癫痫怪疾等加害无辜,使人心惊胆丧,神智消灭,而终陷入魔网,为其眷属。


更可悲者,在此魔强法弱的时代,不少冒充为佛教徒,诳称为善知识者,挂羊头而卖狗肉,打出佛教的招牌,实则行持恶法,卑鄙无比。他们公开赞叹男女欲乐双修,谓此即菩提无上道,即身成佛之真传,专以诡异神通,炫惑世人。

 

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「当知」,这话重要,「一切众生所有神力」,这神就是神通,无量神通归纳为六大类,叫六通。无

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龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
大智度论卷第十七

  问曰:非有想非无想处,有受、想、行、识,云何言非有想非无想?
  答曰:是中有想,微细难觉故,谓为非有想;有想故非无想。凡夫心谓得诸法实相,是为涅槃;佛法中虽知有想,因其本名,名为非有想非无想处。

  问曰:何以名练禅?
  答曰:诸圣人乐无漏定,不乐有漏;离欲时,净有漏不乐而自得;今欲除其滓秽故,以无漏练之。譬如练金去其秽,无漏练有漏亦复如是,从无漏禅起入净禅,如是数数,是名为练。
  复次,诸禅中有顶禅,何以故名顶?有二种阿罗汉:坏法、不坏法。不坏法阿罗汉,于一切深禅定得自在,能起顶禅。得是顶禅,能转寿为富,转富为寿;复有愿智、四辩、无诤三昧。愿智者,愿欲知三世事,随所愿则知。此愿智二处摄:欲界、第四禅。四辩者,法辩、辞辩,二处摄,欲界、初禅;余二辩,九地摄,欲界、四禅、四无色定。无诤
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龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
大智度论卷第十七

释初品中禅波罗蜜

  问曰:八背舍、八胜处、十一切入、四无量心,诸定三昧,如是等种种定,不名波罗蜜,何以但言禅波罗蜜?
  答曰:此诸定功德,都是思惟修。禅,此言思惟修。言禅波罗蜜,一切皆摄。
  复次,禅最大如王,说禅则摄一切,说余定则不摄。何以故?是四禅中智、定等而乐;未到地、中间地,智多而定少;无色界定多而智少,是处非乐。譬如车一轮强,一轮弱,则不安稳;智、定不等,亦如是。
  复次,是四禅处有四等心、五神通、背舍、胜处、一切处、无诤三昧,愿智、顶禅、自在定、练禅、十四变化心,般舟般;诸菩萨三昧首楞严等,略说则百二十;诸佛三昧不动等,略说则百八;及佛得道、舍寿,如是等种种功德妙定,皆在禅中。以是故,禅名波罗蜜,余定不名波罗蜜。

  问曰:汝先言呵五欲,除五盖,行五法,得初禅。修何事,依何
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養清淨心、養平等心、素食,就是健康長壽的祕訣

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龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
大智度论卷第十七

释初品中禅波罗蜜

  问曰:行何方便,得禅波罗蜜?
  答曰:却五事(五尘),除五法(五盖),行五行(初禅五支)。云何却五事?当呵责五欲。哀哉众生!常为五欲所恼,而犹求之不已!此五欲者,得之转剧,如火炙疥。五欲无益,如狗咬骨。五欲增争,如鸟竞肉。五欲烧人,如逆风执炬。五欲害人,如践恶蛇。五欲无实,如梦所得。五欲不久,如假借须臾。世人愚惑,贪著五欲,至死不舍,为之后世受无量苦。譬如愚人贪著好果,上树食之,不肯时下;人伐其树,树倾乃堕,身首毁坏,痛恼而死。又此五欲,得时须臾乐,失时为大苦。好蜜涂刀,舐者贪甜,不知伤舌。五欲法者与畜生共,有智者识之,能自远离。如说有一优婆塞,与众估客远出治生。是时寒雪,夜行失伴,在一石窟中住。时山神变为一女来欲试之,说此偈言:

  “白雪覆山地,鸟兽皆隐藏;我独无所恃,唯愿见愍伤!”
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龙树菩萨造姚秦三藏法师鸠摩罗什译
大智度论卷第十七

释初品中禅波罗蜜

  【经】“不乱不味故,应具足禅波罗蜜。”  

  【论】问曰:菩萨法以度一切众生为事,何以故闲坐林泽,静默山闲,独善其身,弃舍众生?
  答曰:菩萨身虽远离众生,心常不舍,静处求定,获得实智慧以度一切。譬如服药将身,权息众务,气力平健,则修业如故。菩萨宴寂亦复如是,以禅定力服智慧药,得神通力,还在众生。或在父母妻子,或师徒宗长,或天或人,下至畜生,种种语言,方便开导。
  复次,菩萨行布施、持戒、忍辱,三事名为福德门。于无量世中作天王、释提桓因、转轮圣王、阎浮提王,常施众生七宝衣服、五情所欲,今世后世皆令具足。如经中说,转轮圣王以十善教民,后世皆生天上;世世利益众生,令得快乐。此乐无常,还复受苦;菩萨因此发大悲心,欲以常乐涅槃利益众生。此常乐涅槃从实智慧生,实智慧从一心禅定生。譬如燃
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恭录自《华严经疏浅释》


很多人对念佛的法门都还不清楚,对念佛都很马虎,功夫都没用好;参禅也就是念佛,念佛也就是参禅,会参禅的人才会念佛,会念佛的人才会参禅。

 

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