【分别是业识，识是染。照是净，照才能知五蕴皆空。】

色受想行识，识，业识就是分别。我们之所以知道这、知道那，脑子能想，都是第六意识的作用。第六意识是分别识，它都是染。所以证阿罗汉出生死，就是破第六识，他不知道还有第七识、第八识。“照”就是净，清净的，“照”才能知道五蕴皆空。五蕴就是色、受、想、行、识。夏老师说：

色、受、想、行、识五样事，色是所谓色法，这个法属于色的，有形色的。后头受、想、行、识属于思想方面、心方面的，称为心法。底下就讲经了：

“色即是空”，是对凡夫说。“空即是色”，是对二乘说。“空不异色，色不异空”，是对大乘菩萨，是大乘菩萨的境界，也就是对权教的菩萨说的。

这几句就是首先破凡夫的执，因为怕凡夫认为这一切实有。实际上大家不要说自己是老修行，真要检查自己的生活，有一些部分能看空，有一些部分你就认为它是实有，是真的，是实在的，就是过不去的。所以就告诉你“色即是空”，它空啊！你说这是梦中所现的东西，可是你梦里头不是什么都有吗？正做梦时自己怎么知道它是空？你不也是有滋有味的嘛。一醒，哎呀，没这么回事了。所以“梦里明明有六趣，觉后空空无大千”，那是梦中事啊。所以“如梦幻泡影”，头一个告诉你如梦。只要想到现在都是如梦，你还有什么计较，还有什么追求，还要去造恶？就不会了。所以就告诉你“色即是空”。

而这样一个东西，现在科学上已经承认了，所以爱因斯坦就说：“这个物质是由于人类的错觉。”这儿说妄想，爱因斯坦说错觉，“错”跟“妄”不是很相像吗；“觉”跟“想”不是差不多吗。爱因斯坦他只承认有场，所谓物质就是场强特强的地方，没有别的。所以我们往往说：“明明这儿有，怎么是空啊？”我说当体它就是空，从科学上说它就是空，就是波动和作用，没有实质东西，这是科学解释。当体就空，不是说因为它将来要坏是空。很多人讲，将来是要坏的，不存在了，所以空，那都是讲浅了。就它正存在，它就是空。这个怎么体会？你现在是梦，你梦中所见的东西哪一件是实在的？我二十二岁在唐山的时候，亲自就到这个境界，什么都没有了，而不断灭。都空！没有一物，真是“本来无一物”，然而不是断灭。这个时候之安乐是无法形容的。所以颠倒，所以是错觉，是妄想。

“空即是色”是对二乘说的。二乘就是破啊，这一切空，他就抓着个空，空也就成为他所执着的东西，就变成色了。

“色空不二”的道理是破权乘的菩萨。这是大乘菩萨的境界，就是说即空之中它就是色，即有之中它就是空，完全是不二了。这几句话夏老师没有解释为什么，所以这讲的就是比较高一点的。这是夏老师的话:

当然了，你都照见五蕴都空了，还有什么苦厄呢。这里头也有渐有顿。利根那他就是一见五蕴皆空，所以“知幻即离，离幻即觉。”知道是幻，就离开幻了，离开幻就是觉悟。这跟《楞严》那个话“狂心不歇，歇即菩提”都是最顿的话。但是有人不能这么顿，那就是慢慢来；慢慢来，你就知道五蕴皆空，这一切都空，慢慢你就淡，淡来淡去，淡得以至于都不影响你了，那么也就是照见，也就是度苦厄了。

【未完待续】

恭录自 黄念祖居士法音宣流集微信公众号