“山人造假论”还能唱多久？！

在虎兔交逢的年味里，从虎尾开始到兔头崭露的十几天时间，一些制假贩假卖假者和一些别有用心的无良文人以“打假”为名，合唱了一出“泉痴山人博客制假贩卖”的闹剧。他们攻击山人与弟子合作出版的三本书是“出版界在犯罪”，污蔑山人的考释图说是“考释胡说”，宣称山人博客所有钱币牌符文物都是赝品，把山人的学生、好友、师长都贬为“造假帮凶”。从岁尾到年初，在山人的博文后面，都可以看到这伙人傲慢、强硬、咄咄逼人、张牙舞爪的跟贴。一时间，山人的博客成了收藏界一处著名“战场”。
　　“山人造假论”吸引了不少眼球，可细琢磨一下，不免有被忽悠的感觉。所谓“泉痴山人造假论”完全是对老掉牙的“辽钱重灾区论”的翻拍，了无新意。以前鼓吹辽钱是重灾区的那些人，现在又使劲喊泉痴山人造假了，用的招数如出一辙。一是颠倒是非，明明泉痴山人博客连篇累牍地发表揭露制假贩假的博文，却被说成是制假贩假的总头。二是倒打一耙，不去追究一些钱币文物网站和某些拍卖公司公开拍假售假的责任，反倒把一贯维护收藏者利益，不断揭露制假手法的泉痴山人博客，当成假货博客狠搅。三是以偏概全，把山人同少数某学科权威的摩擦夸大为同整个学术界的对立，似乎他们自己就代表整个收藏界学术界。四是上纲上线，抓住某些人、某些媒体的只言片语，大肆渲染山人自封什么什么，正在向学术界“秀出肌肉”。
　　“山人造假论”的提出。不是因为山人真的造了什么假，而是源于某些学术权威对草根研究的偏见，以及制假贩假卖假者对山人研究成果的恐惧。他们就像唐吉诃德，视所见一切都为妖魔仇敌一样，死揪着自己的奶酪不许他人触动的思维不放，认定草根研究“绝学”必然鼓动造假，故此煽动人们强硬狙击草根研究。
　　尽管“山人造假论”是新瓶装旧酒，但看来有人还是要把它继续唱下去。他们以为，山人及其圈子已成为第二“绝学”研究体，已经在钱币牌符器物的契丹文考释方面，打破了少数人垄断的局面，并取得一些不可小觑的成果并继续保持快速发展势头。要想搞臭泉痴山人，目前只能靠假字打算盘，他的认为只要给泉痴山人博客扣上一个造假的“莫须有”帽子就会有人相信，而且山人他们也不容易把这顶帽子摘掉。这样就既达到了扼杀他们的成果的目的，也可以顺便把泉痴山人及其同伙、同情者一并搞臭，使出版社、杂志社、报社不再敢用他们稿件，逼迫他们自消自灭。
　　然而，谎言重复一千遍就成了真理的时代已经结束了。当某些学术败类和造假大亨绞尽脑汁给泉痴山人罗织造假罪名、安排伪证的时候，却发现泉痴山人并未按照他们编好的剧本表演。山人不但把社会上的假货统一提供给藏友，主动让他们和博客里真品进真假对照，而且还把博客以前发表的打假文章重新介绍给藏友，使藏友在真打假的过程中不但认识了赝品，而且学到鉴真辨伪的知识和本领。泉痴山人既没有因为一些人说自己的藏品是假货就不去维护自己的正当权益，也没有因为自己藏品珍稀而忽略自已应承担的帮助藏友识假辨假打假的义务，更没有因为同某些学术权威存在分歧，就放弃尊重这些专家，努力共同攻克解读契丹文的责任。泉痴山人及其师友的自信、忍耐、包容、合作使“山人造假论”，失去了攻击方向，寻找不到要搬倒的主角。
　　当一些学术败类和制假大亨执意将“山人造假论”继续唱下去的时候，泉痴山人及其同志选择走自己的路，让别人唱去吧。向着最终解读契丹文明的目标大踏步前进了！
                                     裴元博2011-2-6于北京