14·9

孟子曰：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子。”

    【解说】

头句的“身”字是“自己”义；第二句的“行”字后略去了“道”字，“妻子”是“妻子”和“子女”的合称；第三句的“使人”是“使唤他人”的意思；第四句的“不能”相当于“不可能”—— 可见这是两个条件复句，都隐含一个意思未予明言：更不用说要求（使唤）其他人了。

【辩析】

1、有人把此章前后两个“道”字分别理解为“道德”和“道理”，《通说》对此评论说：“很有见地”。——我以为，这样接着说的两个短句中的两个“道”字竟然不同义，应是不可能的，即理当都是指的“道理”。

2、孟子说这两句话的根据，或者说此章反映出的“孟子思想”是什么？按说该是这三点：人奉行某个道的内在根据，也即“内驱力”，是他认定了：这个道将给他带来最一般意义的“好处”（因此，他“身不行道”，必因他感到“此道”不能带给他好处）。人类个体是分属于不同“利益集团”的，这种“集团”有大有小，“大的套小的”，最小的就是只包括自己和妻儿子女的“家庭”。个体之间的“利益的同一性”，是按所属集团之间的关系由亲近到疏远的方向逐渐“稀释”的，反向则逐渐浓烈。——我以为，孟子至少心中存想到了这三点，只是未作明确清晰的表述，在这一章，他也不是要指证这三点，而是凭借这三点告诉谈话对象（主要是侯王君主们）：你们自身不正，何以正人？你们对于施仁政阳奉阴违，哪能享有仁政带来的好处？所以这其实是、不过是申述孔子“其身不正，虽令不从”的思想。

【辩析】

头两句，《杨著》翻译为：“本人不依道而行，道在妻子身上都行不通，〔更不要说对别人了〕”——对“妻子”的理解同我不一样。

【译文】

孟子说：“谁自己不依道行事，那他就即使要求妻儿子女遵行道的要求都办不到；要是不合道的要求去使唤人，那就连他的妻儿子女都不可能听从他的使唤。”

14·10

孟子曰：“周于利者凶年不能杀，周于德者邪世不能乱。”

【解说】

1、本章要注意：“周”字不仅有周遍义，还意味着“无缝”（如“周密”的“周”），故本章的两个“周”字可理解为“足”、“充分”的意思。“周于利者”与“周于德者”对言，自是分别指“财力充裕的人”和“道德高尚的人”。“凶年”即饥荒之年；“不能”在这里相当于“不会”。“杀”本有“衰落”义，这里当是匮乏、窘困的意思。从后句的“立意”看，“邪世”应是根据社会道德风气界定的，所以准确的翻译应该是“世风不良之时”；“乱”字在这里应是指心中迷惑以致失去了原有的行事标准而“乱”起来了。——可见此章并无深意，说明人在遭遇外界环境的大变故时会不会“一蹶不振”，乃决定于自身原有的“积蓄”而已。自然重在后句，前句只是做“陪衬”，其“任务”是领出后句。

【辩析】

“邪世”，一般都理解为“乱世”，《杨著》就翻译为“乱世”。我以为，“乱世”多是指政治动乱的年代，特别是战争年代，这时社会道德风气未必不好，甚或可能因为某个缘故而不下降以至反而变得更好（我经历过我国的“八年抗战”时期，后几年，我开始懂事了，亲眼见到当时中国人对中国人是很讲道德的，据大人说，“比日本人没来时还好些”）。——因此，我翻译为“世风不良之时”，为了对仗，就特意把“凶年”译作“庄稼歉收之年”

【译文】

孟子说：“财力充裕的人，庄稼歉收之年也不会受困挨饿；道德高尚的人，世风不良之时也不会迷惑失足。”