14·5

孟子曰：“梓匠轮舆能与人规矩，不能使人巧。”

【解说】

1、本章说的“梓匠轮舆”是 指四种匠人（分别指细木工、大木工、制作车轮的工匠、制作车厢的工匠），但也可用以泛指木匠；“巧”是指技巧、熟巧。——可见这句话说得十分中肯，细想一下，更感到非常深刻，但我敢肯定：孟子这不仅是教诲别人说：掌握高超的技艺必须经过自己的实际努力，同时是自我白白说：我的“仁学理论”也只能给你指点做人的方向和基本规范，遇到具体问题该怎样处理，怎样实际达到“仁者”的水平，就靠你自己努力实践和在实践中去努力领悟了。

【辩析】

《杨著》给出的本章译文是：“木工以及专做车轮或者车箱的人能够把制作的规矩准则传授给别人，却不能够使别人一定具有高明的技巧，（那是要自己去寻求的）。”——同我的译文比较一下。

【译文】

孟子说：“工匠只能把他制作器物的一般原理和操作标准教给别人，并不能让人具有高明的技巧。”

14·6

孟子曰：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。及其为天子也，被袗衣，鼓琴，二女果，若固有之。”

【解说】

1、头句中的“之”字无义，只是起“切断主谓关系”的作用，让“之”字相当于“的”；“饭糗茹草”是说吃干粮、啃野菜（“糗”指干粮，“茹”相当于“吃”）；“若将终身焉”是说“好像一辈子都会如此”。——“袗衣”是什么衣，说法不一，但也只需知道，必是当时一般人难得穿上的高质料的好衣服（《杨著》译作“麻葛单衣”）；“二女果”是指受到尧帝两个女儿的侍候（“果”通“婐”，指女侍，这里用作动词；“若固有之”是说：真好像这一切是早就安排好了的（“固”有“已经、早就”的意思；“之”是复指词）。

2、本章主旨何在？写在《孟子》中，出自孟子之口，就不好说是宣扬宿命论，应该说是对人们做教诲，故是“随遇而安”、“不以物喜，不以己悲”这类说法表达的那种生活态度。——我要说：真“修养出”这种态度了，那是太好了，于己于人都好，所以孟子、儒家特别加以提倡。但问题是：现实中真有通过自觉的“修养”而进入到了“这个人生境界”的人吗？确实的：刻意提倡的正是人们实际上做不到甚至不愿做的。

【辩析】

头一句，《杨著》翻译为：“舜吃干粮啃野菜的时候，似乎准备终身如此。”——我觉得，认为原文的“将”字是“准备”的意思，就同末句的评论“若固有之”不协调了。

【译文】

孟子说：“大舜（当年）过的是吃干粮、啃野菜的生活，并且自己感到他一辈子都会这样的。成了天子以后，则穿得好，弹着琴，还有两位美女侍候着。这一切真像是早就给安排好了的。”