13·46

孟子曰：“知者无不知也，当务之为急；仁者无不爱也，急亲贤之为务。尧、舜之知而不遍物，急先务也；尧、舜之仁不遍爱人，急亲贤也。不能三年之丧，而緦、小功之察；放饭流歠，而问无齿决，是之谓不知务。”

【解说】

这一章不好懂：以“不能”句为界，前一部分句式特殊，语意不明；后一部分多有偏僻字，更不知所云。

1、细看一下，前部分是两组对得不太“工”对偶句，所以可以也应该通过“对仗关系”去求得最为恰切的理解。例如头一句中的“无不知”，是陈述实际情况，还是讲应然之理呢？不好确定，事实上，这两种理解都有注家认可。但若考虑到第三句该是说“仁者理应爱所有的人”，不会是说他实际上在爱着每一个人（若是这意思，就同后面的“急”字句不协调了），而第一句同第三句是“对得”很工整的，就知应取后一解。于是知道了：前一组对句是说：智者理当探究一切道理，但必须把当前的工作摆在首位；仁者当然没有他不该去爱的人，但必是把爱他的亲人和他心目中的贤人看得最重要。这样，后一组也好懂了。——注意：“当务之为急”和“急亲贤之为务”两句中的“之”字是连词，相当于“则”。承上文读来，可知“尧舜之智”和“尧舜之人”后面分别省略了“无不知”和“无不仁”。“为务”和“为急”的“务”字和“急”字都名词化了，都是指紧要之事。“当”是“面对”义，故引申出了“当前”的意思。“急”和“先”都有“把……摆在首位”的意思。

    2、可见本章前一部分是说：真正的有识之士懂得办事必须有个轻重缓急，不会主次不分，“胡子眉毛一把抓”。所以接下是以办丧事为例说明这个意思。——“緦”和“小功”是指两种具体的丧礼形式；“放饭”和“流歠”是说很不礼貌地在长辈面前大口吃饭、大口喝汤；“齿决”是指用牙齿咬断干肉。所以“不能”后面几句的大意是：不实行三年之丧，却在緦麻三月、小功五月这类具体的丧礼形式上用心思，不知要尊重长者，竟在他们面前大口吃饭，大口喝汤，却讲究不可用牙齿啃断骨头，这就是不懂得真正要干的是什么。

【辩析】

1、前两组对仗句，《杨著》的译文是：“智者没有不该知道的，但是急于当前重要工作；仁者没有不爱的，伹是务必先爱亲人和贤者。尧、舜的智慧不能完全知道一切事物，因为他急于知道首要任务；尧、舜的仁德不能普遍爱一切的人，因为他急于爱亲人和贤者。”——你觉得这译文怎样？

2、蒙培元分析本章的“仁者无不爱也”句说：“这是一个全称判断，仁者之爱，不仅是对人这一‘类’，而且是对一切生命之物的广泛的爱。这就是仁的普遍性。这是一种普遍的生命关怀、生命意识。”——这说得中肯吗？按孟子的“爱有差等”的原则，从爱亲开始“差等”下去，直至离人的生活较远了的“生命之物”，到底还能有多少爱？蛆虫、苍蝇也是“生命之物”，仁者也一定爱吗？我设想不出蒙先生会怎样回答这类问题，于是怀疑自己：是否我这样提问违反了“学术规范”？不是说一个傻瓜的问题，十个聪明人都回答不了吗？

【译文】

孟子说：“智者理应探究一切道理，但要把当前的工作摆在首位；仁者当然没有他不该去爱的人，但必是把爱他的亲人和他心目中的贤人看得最为重要。尧舜自是最有智慧的人，但也并不是懂得一切，因此他们也要优先考虑首要的任务；尧舜当是最有仁德的人，但也并不同样地遍爱所有人，所以也会优先去亲近自己的亲人和心中的贤人。如果不能够实行三年的丧礼，却对于缌麻三月、小功五月的丧礼仔细讲求；在尊长之前用餐，大口吃饭，大口喝汤，却讲求不要用牙齿啃断干肉，这叫做不识大体。”