13·40

孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。”

【解说】

1、这一章是讲教育方法，强调基本原则是因材施教，并归纳出五条原则。很好懂，只需注意：“之所以”的“之”字是表示领属关系，“所以”是“以所”的倒文，“所”通“之”，故相当于“用来”。五个“有”字，可以理解为是同后面的“者”字一起构成名词性词组，但都翻译为“对有的人”，更明白晓畅。第二句的“时雨”就是“及时雨”，“化”是教化 义。“达财”（“财”通“才”）与“成德”、“答问”相提并论，三者就都是动宾结构（“达”是“使全面”的意思）。“私淑艾”中的“艾”字，我见过多种解释，但都没有说服力，我则以为不如处理为衍文。——末句的“教”字 后也可以有个“者”字的。

2、有个问题可以讨论一下：这里说的“教”明显不是特指“身教”，再考虑到“道德君子”并不一定是教师，就该认为本章说的“君子”是特指官员；因此，他施教的对象应是他的下属。——据此可知：孟子主张，领导人要对下属进行培训，根据他们的具体情况，帮助他们提高品德，增长才干。五类对象明显是按德才的综合情况，由较差到较好递进排列的，很合乎实际。这也属孟子思想中的、我们应予继承的“好东西”吗？我不想这样提出问题，只想说：只有在人治社会和人治的体制下，“领导人”对下属而言，才必然不但是工作上的“上级”，还会被视为（从而他们也自视为）知识、才能、业务上的“老师”，和道德上的楷模、导师、教化者。因此也就有了“领导者如何教育自己的下属”的问题。关于“领导人和下属之间的应然关系”的这种观念，在我国是由来已久的，还曾经“以革命的名义”强化过。但我要问一句：这种体制还有其存在的必然性吗？

【辩析】

“有私淑艾者”句，《杨著》翻译为：“还有以流风馀韵为后人所私自学习的。”——该书对此句作了个长注，介绍了对这个“艾”字的多种理解，最后说：“其实‘私淑艾’犹‘私淑’也。”——只是不说“艾”是衍文。

【译文】

孟子说：“君子对下属的培训方式有五种：对有些人，像下及时雨那样地去灌溉之；对有些人，是教他提到品德；对有些人，主要是培养他的才干；对有些人，只是回答他提出的问题；对有些人，只须指点他们去认真研读前代人的著述，把自己当作先贤的私淑弟子就行了。”