13·36

孟子自范之齐，望见齐王之子，喟然叹曰：“居移气，养移体，大哉居乎！夫非尽人之子与？”

孟子曰：“王子宫室、车马、衣服多与人同，而王子若彼者，其居使之然也，况居天下之广居者乎？鲁君之宋，呼于垤泽之门。守者曰：‘此非吾君也，何其声之似我君也？’此无他，居相似也。”

【解说】

这一章是举两个例子，说明人的气度以至声音笑貌，会因所处环境的不同而大不一样，也会因环境相同而十分相近。——这里说的“环境”是指“人文环境”，特别是社会地位和生活条件，有点像马克思说的对个人而言的“社会存在状况”。

1、第一例说的是，孟子从樊地来到齐国国都，看到齐国王子仪表与众不同，就发了四句感叹。注意：“居”是指环境；“移气”的“移”是“改变”义，“气”指人的风度、气质；“养移体”的“养”和“体”分别指奉养和身体。——末句的“尽”字是“全部”义，也可理解为“仅”的借字，故可翻译为：他（“夫”）也不过是人的儿子吗？

2、第二例有两层意思，“鲁君之宋”句以下为后一层，前一层显是孟子自己对上一例所说的情况作解释，说：王子居住的地方、乘坐的车马、穿的衣服等，同别人其实是差不太多的，他竟表现得那样（与众不同），一定是环境造成的。——他自己感到这个解释很合理，就又举一例佐证一下，说：鲁国君主来到宋国，在宋国国都垤泽门前呼喊着什么，守门人听了，惊讶地说：“这个人不是我们的国君，怎么说话的声音同我们国君的声音这样相似？”这也不是别的原因，同样是由于（国君们）所处地位处和环境相似。

3、本章无疑还蕴含有这样的思想：人的外表是其内心的反映、表现；但要申明的则是：人的内心世界的具体内容并非先天决定的，而是后天形成的，是由他的“居”决定的。这个“居”字直接是指“居所”，但引申为“人文环境”了，在孟子那里有个“居仁”的说法的，所以他在说了“其居使之然也”句后，紧接着就发挥一句，说：更何况居住在全天下最广大的居所之中呢？——我体认，“天下之广居”是与“其居”对言的，所以此句是说：要是在更大的范围，在全天下，都形成了“其居”那样的“环境条件”，那么，“居”对人的“塑造作用”就会更大了。这应该是不待言说的。这是孟子的一个十分重要的思想，同“社会存在决定社会意识”的思想非常接近了。

4、让我发挥几句：此章说明，孟子是一方面设定了人人天生具有“仁的基因”，同时又主张这基因要发展起来，成为对于“仁义礼智”的信仰，从而使作为主体的个人具有“仁者”特有的气质、风度、神韵（这是“内心之仁”的外在表现），以至声音笑貌都超凡脱俗，则须有适当的环境，还要有自觉的主观努力（“求放心”）。这思想是十分深刻的，只是我国古人做文章的习惯，和古汉语表达思想理论的局限，使得他只会“点到即止”，不能写出大部头的专著。我们不必为此遗憾，但应该努力把他深藏的思想挖掘出来。

【辩析】

“况居天下之广居者乎”句，《杨著》翻译为：“何况以‘仁’为自己住所的人呢 ？”——译者显然误把原文中的“者”字结构看作是指人的名词性词组了。——原因是没有看出此句同上句的联系：“况”字指示的比较（递进关系）不是针对人，而是针对“（居）其居”与“居天下之广居”这个差别。

【译文】

孟子从范邑来到齐国京都，看见了齐王的儿子，不禁喟然感叹：环境真能改变人的气度，奉养真能改变人的体质，环境的作用实在太大了！这位王子不也不过是人的儿子嘛！（他为什么就显得这样与众不同呢？）”

孟子过了一会儿又说：“王子居住的地方、乘坐的车马、穿的衣服等，同别人其实是差不太多的，他竟表现得那样（与众不同），一定是环境造成的；（他那宫廷小环境对人的塑造作用都如此之大）更何况全天下这个最大的环境呢？鲁国君主去到宋国，在宋国国都垤泽门前呼喊着什么，守门人听了，惊讶地说：‘这个人不是我们的国君，怎么说话的声音同我们国君的声音这样相似？’这也不是别的原因，同样是由于（国君们）所处的地位和环境是差不多的。”