13·31

公孙丑曰：“伊尹曰：‘予不狎于不顺，放太甲于桐，民大悦。太甲贤，又反之，民大悦。’贤者之为人臣也，其君不贤，则固可放与？”

孟子曰：“有伊尹之志则可，无伊尹之志则篡也。”

【解说】

1、本章涉及的伊尹放逐太甲（殷商第四代君主）的事，在9·6章讲过，对公孙丑的问话我就只解释这几点了：“狎”有“亲近”义，这里引申为“侍奉”的意思。“不顺”是指“不顺者”，这里自是指行事不依循礼义规范、不遵守祖训制度的君主，且是暗指太甲。“太甲贤”是说太甲（后来）变好了。“其君不贤”句头上的“其”字是假设连词。末句的“固”字相当于“本来”。——读懂了，就知中国古人竟是“那样地公事公办”：在君臣关系上也是“惟道是从”，“道”必是当事人“双方认可”的，不是哪一方说了算，故而臣下可以“处罚”违道之君。注意：这当然是传说，但直到孟子时代人们还相信有过那样一个时代，因而怀念之，憧憬之则必是事实。这个事实更有意义，更值得深思。

2、孟子的回答，我们应该“可想而知”，只是他的表达仍然让我们感到：这种话只有孟子说得出。——两句中的“志”字，我觉得译作“想法”、“志向”、“德性”、“意图”、“好心”，都不错，又都不到位；最后认定：译作“道心”最为恰当；后句的“纂”字，自是“纂位”的意思。

【辩析】

孟子回答的话，《杨著》翻译为：“有伊尹那样的心迹，未尝不可；如果没有伊尹那样的心迹，便是篡夺了。”很明显，将“志”字译作“心跡”，把“则可”译作“未尝不可”，译者都是动了一番脑筋的，但我以为，前者只是翻译得不到位，后者该说是把原文意思转述反了：连用两个“则”字是表示对比，既然后句的“纂”字肯定是“纂位”、“纂夺”义，前句的“可”字就该是“适合”、“恰当”的意思了。从整个“孟子思想”看，更应该如此解读。——这里的“志”字，《傅著》译作“心思”；也有人翻译为“公心”。如果想到，孟在这里子必是以当事人伊尹的“居心”定是非可否的，这个“志”字确是指的“公心”、“好心”（正与“纂位”的自私自利的私心对立），但“好”和“公”的标准当然是“符合道”，所以翻译为“道心”最为恰当。

【译文】

公孙丑问孟子：“伊尹说：‘我不愿侍奉行事不依循礼义规范、不遵守祖训制度的君主，所以把太甲放逐到桐邑那地方去了，结果百姓大为高兴；后来太甲变好了，我又把他接回朝廷当君主，百姓也大为高兴。’请问：这是否说明，贤人作为臣下时，如果君主不好，是本来就可以将他放逐的？”

孟子回答说：“怀的是伊尹心中的那种‘惟道是从’的道心，那当然是恰当的，不是那种道心，就是纂权夺位了。”