13·30

 孟子曰：“尧、舜，性之也；汤、武，身之也；五霸，假之也。久假而不归，恶知其非有也。”

【解说】

1、本章的三个“之”字句似不好懂，但稍加思考，就知“五霸”是指霸主其人，这里是把尧舜、汤武、五霸看作是的三种类型或者说三个等级的代表人物，又是按“递减式”排序的，所以相互的差别必在施行仁道仁政的“彻底性程度”不一样。——于是知道了，三个“之”字都是指“仁政”；前面的“性、身、假”三字都用作及物动词，“性之”是推行仁政乃出于其本性的意思；“身之”是说：因为相信仁政的优越性而身体力行之”；“假之”则是说“假（借）行仁政之名行霸道”。最后两句是针对末句而发，直译是：某人借了人家的东西久不归还，你怎么能知道那东西本来不是他（有）的呢？明显是暗示说：时间长了，你就会误以为霸主们真是行仁政了。

2、认可我的上述理解，就要说：此章是要申明霸道的欺骗性和霸主们的虚伪性。

【辩析】

上面讲的是我对本章的理解，同传统的理解不一样样。最后两句，《杨著》的译文是：“但是，借得长久了，总不归还，你又怎能知道他不[弄假成真]终于变成他自己的呢？”——这明显含有“霸道行久了，很难说不就是仁政”的意思。《通说》更直接说：“孟子认为施行仁道有三种类型……第三种类型是假仁义之名以成就其霸业之实，久而久之也就习惯于施行仁爱了。”《傅著》还进一层，其译文是：“假借久了而不归还，怎么知道他们本来没有仁义呢？”蒙培元也说：“假之，则是借用仁义作为手段，谋取利益，但是借久了而不归还，就可能变成自己的了。”“即使是作手段，只要始终作下去，也能变成目的，也就是由霸而为王。”——我认为这是对孟子的误解，因为按这些理解，孟子就会把行霸道当作实现王道的第一步，只需提醒“要坚持下去”，而不必反对了。但我们知道，孟子是把“霸道”看作“王道”的对立面的，即是反对霸道的。

【译文】

孟子说：“尧、舜，推行仁政是出于其本性；商汤王、周武王，是因为相信仁政的优越性而身体力行之；春秋五霸的霸主，只是假借行仁政之名行霸道。某人借了人家的东西久不归还，你怎么能知道那东西本来不是他的呢？（所以时间长了，你也会误以为霸主们真是行仁政了。）