13·19

孟子曰：“有事君人者，事是君则为容悦者也。有安社稷臣者，以安社稷为悦者也。有天民者，达可行于天下而后行之者也。有大人者，正己而物正者也。”

【解说】

1、本章是陈述四种不同品位的人在行为取向和影响力方面的区别；都是“大人物”，人品、境界、才能、影响力则一个高过一个：看出这个“递进式排序”，有助于对句义的体认。注意：“事君人者”当是指仅以侍候君主为事的人，他们侍奉某个君主就以取得该君主的欢心为满足：“容悦”即面容显得愉悦。“安社稷臣”是指以国家安定为快乐的人。“天民”，我以为是指谓那种人：他觉得自己的主张可以行于天下时才肯出来做官，以实行其道；称之为“天民”，是着眼于他行事“顺其自然，不勉为其难”的品格，所以其实是说他遵循孔子关于“可以仕则仕，可以止则止，可以久则久，可以速则速”的教诲。“大人”是指更了不起的人：只要他一端正自己，就人人都随他端正了；这自然是德才达到了最大程度的统一，又掌握了最高权力者，实际上就是周文王、商汤王那样的圣人。——末句中的“而”字相当于“则”；“物”字是指人，不过非指某一个或某一些人，而是泛指“众人”（这是“物”字在当时的常用义项，今天说的“人物”，其中的“物”字也是指人）。

    2、这一章，从内容看，孟子不过是把不包括老百姓在内的士人，按德才的综合水准分为四类，也即四个等级，他的用意是什么呢？我认为只有一个解释，那就是：批评、贬斥第一类；说另三类，只是为了做出这个批评、贬斥。孟子真有策略：用如实的、必能得到公允的陈述对社会的丑恶面和丑恶的人做揭露和鞭打。——今天，第一类人，即“事上级则为容悦者”，似乎大大增加了，但像孟子这样的揭露者、批判者，则少多了。

【辩析】

1、蒙培元解释“天民”说：“即是以‘天爵’行事之人，也就是‘穷则独善其身，达则兼善天下’之人，如能‘达’即‘得志’，则行其道于天下，这是孟子所自命者”。——未看原文的人会觉的他这解释“很好”，但是属于“添字为解”的解释。

2、末句中的“物”字，《杨著》译作“外物”，蒙培元解说为“万物”。——这实在不通：通常说的“外物”、“万物”哪有“端正不端正”的问题？  

3、《杨著》有注曰：“大人——《孟子》数言人，涵义不一。《史记·索隐》引向秀《易·乾卦注》云：‘圣人在位，谓之大人。’或者是此‘大人’之义。”——我以为这说得中肯，可取。

【译文】

孟子说：“为官者有四个等级：有人仅以侍候君主为事，他们侍奉某个君主就以取得该君主的欢心为满足；也有人则以国家安定为快乐；还有人只在他觉得自己的主张可以行于天下时才肯出来做官，以行其道，该称为“天民”；更有人该叫“大人”，他们是一端正自己，就人人都随他端正了。”