13·13

孟子曰：“霸者之民驩虞如也，王者之民皞皞如也：杀之而不怨，利之而不庸，民日迁善而不知为之者。夫君子所过者化，所存者神，上下与天地同流，岂曰小补之哉？”

【解说】

1、想读懂前五句，自然必须知道：“驩虞”即“欢娱”；“皞皞”的“皞”是洁白明亮貌，叠词“皞皞”用来描述人，自是指心情舒畅，无所牵挂；两句末尾的“如也”相当于“然”。但更要能够“悟出”：后三句乃是申述“皞皞如也”的具体表现（所以我在前面打冒号）。“杀”与“利”对言，必分别是“伤害”与“获利”义，由于这三句是对“民”做陈述，故这两个动词应是被动语态，后面的“之”字是衬字。“不怨”与“不庸”对言，必分别是“不埋怨”和“不感谢”的意思。“日迁善”一定是指生活不断向好（“日”相当于“每日”；“迁”有变义。前面的“民”字理应省略的）。“而不知为之者”是说：而且简直不知道是谁让他们活得如此快乐、自由、富裕。——可见这是在对霸道和王道作比较，说霸主治下的民众固然欢娱，但圣王治下的民众更加幸福得多。注意：这里，孟子拿来作比较标准的，是“谁更能让民众开心，生活得更加美好”，惟其如此，他并不贬抑霸道，只是认为王道才是最理想的政治制度，故而又不满意于霸道。又，他这说法明显吸取了老子的观点，因为《老子·十七章》中说：“太上，下知有之……成功遂事，而百姓皆谓‘我自然’。”（怎样解读这几句，请参看拙著《老子真义》）

2、后四句是对‘王者’作描述，进一步指明王者对霸主的差距：“夫君子”是指上文讲到的“王者”（“夫”为代词，相当于“此”）；“所过者”与“所存者”相提并论，必是分别指到过之地和居留之地，又借指当地的民众；“化”和“神”，只能根据语境作相应的理解；“与天地同流”句是交代前句所说“神”的具体内容；末句中的“补”字本有“填补”义，此处引申为二者之间的差距。——根据这些提示自己翻译一下，感到满以后再同我的译文比较。又，这四句似乎是因袭《老子·三十五章》表达的思想：“执大象，天下往，往而不害，安平太，乐与饵，过客止。故大道之出言也，曰：“淡兮其无味也，视之不足见也，听之不足闻也，用之不足既也。”（此章何义，也请参看拙著《老子真义》）。

【辩析】

1、我要说明：我对本章的解读，同历来注家的解释可说“大异其趣”，但我对自己的“新解”充满信心。

2、这一章，《杨著》的译文是：“霸主的〔功业显著，〕百姓欢喜快乐，圣王的〔功德浩荡，〕百姓心情舒畅。百姓被杀了，也不怨恨；得到好处，也不认为这是功德，每日地向好的方面发展，也不知道谁使他如此。圣人经过之处，人们受到感化，停留之处，所起的作用，更神秘莫测；上与天，下与地同时运转，难道只是小小的补益吗？”——结尾三句，《傅著》的译文是：“真正的君子，经过之处都会感化百姓，心中所存则是神妙莫测，造化之功与天地一起运转，这可以说是小小的补益吗？”。

【译文】

孟子说：“霸主治下的民众倒是也可能欢喜快活，但圣王治下的民众一定更加幸福得多：受到伤害不会埋怨谁，得到利益无须感谢谁；生活得一天比一天好，却不知道是谁造成的。这种君王所到之处，那里的民众一定受到他的感化（从而趋向于善），他在某个国家留下来作君主，该国一定会发生让人感到神奇的大变化，那就是：全国上下同心同德，人人依道行事，简直是‘与天地同流’。因此，怎么能说王道与霸道的差别不大呢？”