13·2

孟子曰：“莫非命也，顺受其正。是故知命者不立乎岩墙之下。尽其道而死者，正命也；桎梏死者，非正命也。”

【解说】

1、本章是上一章的补充和发挥。注意：“莫”是代词，“没有人”的意思。“命”仍然指天命。“顺”的宾语是“天命”，省略了。“正”即后文的“正命”，指谓人顺着天命行事所得的好结果（“正”有“良好、善”义）。所以前两句是说：没有人行事的最终结果不是天命决定的，只有顺着天命行事，得到的才会是好的结果。“正”意味着有“不正”的情况，所以这其实是警告人们：在天命面前，人的行为选择就在于是“顺应”还是“违逆”。——因此接下说：就因为如此，懂得天命的人总是顺天而行，不会站在有倾倒危险的高墙之下（“岩”有“险”义 “岩墙”可能倾倒，会把站在它下面的人压死，这是自然规律，是非人力所能控制的，故是“天”），所以这是比喻地说明：知命亦即知天命者不违自然规律（自然规律也属“天命”）行事，因而最能保护自己，总能“受其正”。

2、末两句是运用上述一般道理，教人“尽道”（这个“尽”字是“力求最大限度实现”的意思），实即“顺天”：“桎梏而死”是指犯罪被判死刑，死因自然归结为违逆天命。——请注意：“尽其道而死”和“桎梏而死”都是死，为什么有“正不正”之分？我以为，孟子的意思是：因为前者是为自己亦即完全地实现自己作为人的本质而死，故而死得其所，死得光荣，虽死犹生；犯罪而死必是为了获得“身外之物”而死，故而“不值”，死得可耻，死后还遭人唾骂，贻害子孙。把人的本质归结为有道德的孟子，中国人，对于死的看法必是如此。

3、孟子既说“莫非命也”，又把人的行事区分为“顺受天命”和“违逆天命”两大类，还用结果的“正”和“不正”来与之对应，这在在说明：他尽管看重天或者天命对人的支配作用，但并不因此认为人就无可作为，只能听天由命；就是说，他不是宿命论者，不否认人有主观能动性。这从理论上说，必是因为他还对天的力量作了这样的限制：天只能让人的目的不能实现，不能让人不抱那个目的；换言之，只能促使人的道德行为成功或者叫人的道德行为失败，但不能阻止人去做有道德的事，因此，人按不按道德原则行事，那是与天、天命无关的。很明显，这是对孔子的“为仁由己”和“我欲仁，斯仁至矣”思想的继承和发展，并且坚持了孔子的“知其不可而为之”的处世原则。

【辩析】

1、头两句，《杨著》翻译为：“无一不是命运，但顺理而行，所接受的便是正命。”——这是把“莫”字理解为指事了。

2、蒙培元对本章说的“正命”的理解，“从结果上说”同我的理解是一致的，但他思路同我不一样，他说：“知其必死而在有生之年努力行道，等待死亡的到来，这就是‘正命’，即正确地对待了命运。”若用这个理解去翻译后两句，倒是也一定会文从字顺，问题是：一，“正命”显是名词性偏正结构，他理解为“正确地对待了命运”的意思了，似难说得过去；二，按他的理解，第二句“顺受其正”的“正”字就不能是指“正命”，那是指什么呢？说不清了（难怪蒙先生并不对这个“正”字作解释）。——因此，我没有采纳蒙先生的意见。又，他的理解一定源于他读研究生时的导师冯友兰先生，冯先生就说：“照着当时的道德、人伦而生而死，这是‘正命’。”

3、最后两句，《杨著》翻译为：“尽力行道而死的人所受的是正命，犯罪而死的人所受的不是正命。”

【译文】

孟子说：“没有人行事的最终结果不是天命决定的，所以人只有顺着天命行事，得到的才会是好的结果 。因此，懂得天命的人总是顺天而行，不会站在有倾倒危险的高墙之下，必是为他信仰、皈依的正道而死，故而死得其所，死得光荣，虽死犹生；犯罪而死的人是为了得到身外之物而死，则死得可耻，死后还遭人唾骂，贻害子孙。”