12·14

陈子曰：“古之君子何如则仕？”

孟子曰：“所就三，所去三。迎之致敬以有礼，言将行其言也，则就之；礼貌未衰，言弗行之，则去之。其次，虽未行其言也，迎之致敬以有礼，则就之；礼貌衰，则去之。其下，朝不食，夕不食，饥饿不能出门户，君闻之，曰：‘吾大者不能行其道，又不能从其言也，使饥饿于我土地，吾耻之。’周之，亦可受也，免死而已矣。”

【解说】

1、陈子可能就是4·3章中出现过的那个陈臻，他问孟子，古时候的君子要怎样才肯出来做官。这“君子”自是指有德之人，所以他其实是问：在哪些情况下，接受君主的任命，或者不辞去官职，就会被认为是不道德的，有辱“君子”的称号。——因此，孟子答以“三就三去”。

2、孟子说的“一就一去”是：君主对待君子很恭敬，又依循礼制，并且答应将实行他的主张，君子就接受任命，担任官职；以后要是仅仅礼貌依旧，但不实行他的主张了，君子就辞去官职。—— 后两句应该好懂了，只需注意：从全章看，这里说的“所就三，所去三”，不是说在正常情况下君子的遭遇有三种情况，而是讲当时的君子有三种可能的“遭遇”，“其次”、“其下”两种属于非正的常情况，君子是如何“不得已”地“就之”或“去之”的。“其次”的情况明显是说：虽无内容但有形式的“出仕”，也只好干，换言之，有名无实、有职无权的官也不妨当一当，只在连形式都体现不出来了时才“去之”。“其下”实际上不是讲“出仕”，而是说求仕不得，以致贫穷得无法生存时，也可以接受君主的周济。

3、这一章似乎只是讲述古代君子的实际情况，别无深意，硬要说有的话，也许可讲这样两点：一，孟子认为古代的君主至少不会让君子饿死，暗示今天的君主只求争夺权力，置有德之人死活于不顾；二，孟子认为，君子做官是为了“行道”，但不得已时也可委屈以下，以求生存，只是永远都不可以做“违道”之事。   

【辩析】

1、“言将行其言也”句，《杨著》翻译为：“对他的言论，又打算实行”。——这译得不准确：“其言”是指君子的主张、政见，翻译为“言论”不够恰当。

2、“使饥饿于我土地”句，《杨著》翻译为：“使他在我国土上饿着肚皮”。——这是误译：这一句该是对前面意思作转折，头上的“使”字是连词，“假若”义；从文义看，君“曰”的意思也明显是：“尽管我不能……但假如他在我的国土上挨饿，我也感到羞耻”。又，“亦可受也”句中的“受”字，显是以“周济”为对象，有人拘泥于此章是讲“出仕”，就翻译为“小官也可以接受”，也属误解。

【译文】

陈子问孟子：“古时候的君子要怎样才肯出来做官。”

孟子说：“君子愿意出来做官的情况有三种，决定辞职的情况也有三种。君主若是待他很恭敬，又遵循礼制，并且答应将实行他的主张，那就接受任命，担任官职；以后要是君主待他仅仅礼貌依旧，但不实行他的主张了，那就辞去官职。其次，君主虽然不能实行他的主张，但待他还是很恭敬，又遵循礼制，也还是接受任命，担任官职；要是以后不很恭敬，又不遵循礼制了，就辞去官职。再其次，君子要是早晨没有吃的，黄昏时也没有吃的，饿得不能够走出屋了，君主知道后便说，‘我尽管从大处说不能实行他的主张，又不能听从他的劝说，但要是他在我的国土上饿肚皮了，我也引以为耻辱。’于是周济之。这时，君子也可以接受君主的周济，不过是为免于死亡而已。”