12·13

鲁欲使乐正子为政。孟子曰：“吾闻之，喜而不寐。”

公孙丑曰：“乐正子强乎？”

曰：“否。”

“有知虑乎？”

曰：“否。”

“多闻识乎？”

曰：“否”

“然则奚为喜而不寐？”

曰：“其为人也好善。”

“好善足乎？”

曰：“好善优于天下，而况鲁国乎？夫苟好善，则四海之内皆将轻千里而来告之以善。夫苟不好善，则人将曰：‘訑訑，予既已知之矣。’訑訑之声音颜色距人于千里之外。士止于千里之外，则谗谄面谀之人至矣。与谗谄面谀之人居，国欲治，可得乎？”

【解说】

1、已经从2·16章知道，乐正子品德高尚，是孟子很喜爱的一个学生。所以本章开头是说，孟子得知鲁国准备让乐正子主持国政，竟“高兴得睡不着觉”，还把自己的这种心情公之于众，以致引起公孙丑连续的提问：乐正子工作能力很强不？有深谋远虑不？见多识广不？可孟子全都作否定回答。公孙丑就问：既然这样，你为什么还高兴得睡不着觉呢？孟子说：因为他为人“好善”。公孙丑又问：光是“好善”就足以把国家治理好吗？于是引出孟子一番议论，说明主政者“好善”对于治理好国家有多么重要。——公孙丑的前三个问题，即“强乎”、“有知虑乎”、“多闻识乎”，译法很多，都说得过去，例如“强乎”，译作“坚强吗”似乎不错，只是没有对准“为政”这件事。我特从“为政”的需要方面去体认，故翻译为“工作能力很强不”。“好善”是什么意思？如果纯按字面翻译，就会不着边际了，而从后文孟子的议论看，显是指“乐于听取、采纳别人的好意见”。

2、要读懂孟子对“好善足乎”的回答，需要“悟出”：从上下文看，头句的主语应是“主政者”，意思是当政者（只要）好善，那就即使治理全天下也能应付裕如：“优”字相当于“悠哉游哉”，表示左右逢源、应付裕如；“于”字后略去了“治”字，“于（治）天下”实为“优”的后置状语。“告之以善”的意思是“进言治国的好主意”。“訑訑”是“自满自得”者对人说话时发出的、表示他居高临下的声音，这里是用来模拟“不善的主政者”说话的派头和语气。“距人”的“距”通“拒”，“止于”是“被止于”义。“谗谄面谀之人”是指“背后说谗言当面说奉承话的人。”

【辩析】

1、公孙丑提问的“乐正子强乎”句，《杨著》翻译为：“乐正子很坚强吗？”——这是“不顾语境的译文”。

2、结尾四句，《杨著》的译文是：“士人在千里之外停止不来，那说小话而当面奉承的人就会来了。同说小话而当面奉承的人住在一起，要把国家搞好，做得到吗？”——竟将原文的“居”字也直译为“住在一起”！

3、《通说》认为，“这一章突出反映了孟子的人才观……国家栋梁之才不在于施用自己一己之长，而贵于追求美善，招来天下贤才。”有本书说，此章是“孟子论治国之才，首要的是气量，不完全在于才干。”——我以为，用“追求美善”和“有气量”定义本章中说的“好善”，该说前者犯了“定义过宽”的错误，后者犯了“定义过窄”的错误，因为本章所谓的“好善”，明显是也不过是指足以让人“近君子而远小人”的品性：孟子得知“好善”的乐正子将主持鲁国国政至于“喜而不寐”，无疑是为鲁国庆幸，为鲁国的君子们得有知音，从而有了发挥才能、造福国家和人民的机会而庆幸，为鲁国可能实现“好人得志，坏人不能得逞”的社会公平而庆幸；因此，与其说本章是讲“人才观”，还不如说是最简明地申述治国理念：让好人得利、得福、得志，国必治。因此，应让“好善”者主政。这是孟子的仁政王道思想的一个重要内容。

【译文】

鲁国准备让乐正子主持鲁国国政。孟子说：“我听到这个消息，高兴得夜不能寐。”

公孙丑就问：“乐正子理政能力很强吗？”

孟子回答：“不强。”

公孙丑又问：“他很有智慧，会出主意，是吗？”

孟子回答：“不然。”

公孙丑又问：“他见多识广吗？”

孟子回答：“不见得。”

公孙丑就问：“那么您为什么高兴得夜不能寐呢？”

孟子说：“因为他这个人好善。”

公孙丑就问：“好善就足以治理好一个国家吗？”

孟子说：“（人好善就会乐于听取别人的意见，）当政者要是乐于听取别人的意见，即使治理全天下也能应付裕如，何况于治理一个鲁国呢？要知道，当政者如果真心好善，就将全天下的人都会不远千里前来向他进言施政的主意；要是不好善，他即使向人求教，别人也只会是模仿他的派头和说话口气回答说：‘呵呵！我早就晓得了！’因为他那‘呵呵’之声和脸上的表情早就拒人于千里之外了。士人都被他止于千里之外了，背后说谗言当面说奉承话的人就会一起到来，他身边只有这样的人，还想把国家治理好，做得到吗？”