12·7

孟子曰：“五霸者，三王之罪人也。今之诸侯，五霸之罪人也。今之大夫，今之诸侯之罪人也。天子適诸侯曰巡狩，诸侯朝于天子曰述职。春省耕而补不足，秋省敛而助不给。入其疆，土地辟，田野治，养老尊贤，俊杰在位，则有庆，庆以地。入其疆，土地荒芜，遗老失贤，掊克在位，则有让。一不朝则贬其爵，再不朝则削其地，三不朝则六师移之。是故天子讨而不伐，诸侯伐而不讨。五霸者，搂诸侯以伐诸侯者也。故曰五霸者，三王之罪人也。五霸，桓公为盛。葵丘之会诸侯，束牲载书而不歃血。初命曰：‘诛不孝，无易树子，无以妾为妻。’再命曰：‘尊贤育才，以彰有德。’三命曰：‘敬老慈幼，无忘宾旅。’四命曰：‘士无世官，官事无摄，取士必得，无专杀大夫。’五命曰：‘无曲防，无遏籴，无有封而不告。’曰：‘凡我同盟之人，既盟之后，言归于好。’今之诸侯皆犯此五禁，故曰，今之诸侯，五霸之罪人也。长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大。今之大夫皆逢君之恶，故曰，今之大夫，今之诸侯之罪人也。”

【解说】

1、这一章的内容仅在说明古代的三王（尧、舜、禹）、春秋时的五霸（一般认为是指齐桓公、晋文公、楚庄王、吴王阖闾、越王勾践；但另有三说，与此稍有出入）、战国时的诸侯，以及孟子时代的大夫，这四者后者对于前者来说都是“罪人”，因此三王时期的政治是最好的，是王道政治。——这里说的“罪人”不是法律概念，即“罪”字是“背叛”义，“罪人”相当于“背叛者”，即是用以指明后者未守住前者施政的基本原则而另行一套。因此，本章表明孟子是这样总结他之前的“中国历史”的：从王道到霸道，再到诸侯各自为政的天下大乱状态，最后到他那时代的、政权完全掌握在只会对君主阿谀逢迎的大夫手中的“当代局面”。——不用说，这是一种“历史退步论”。但我以为，不要满足于做出这个结论、戴上这个“帽子”，更须分析：不用生产力标准，纯从社会公平、人心、道义的角度看，是否可能有个历史时期，甚至可能是很长的时期，社会确实是“倒退的”？做了这种分析之后，才能领会到“恶是历史前进的动力”这个极具深刻性的命题的含义，才能在实践上把生产力标准实即“效益标准”，同社会正义标准有机地统一协调起来，造成真正的“和谐社会”。孔孟坚持的和强调的是正义标准，以致主张“不患贫而患不均”，这是他们的片面性和时代局限性。

2、本章的结构是：先摆出论题，即开头三句。从“天子适诸侯”句起，到“诸侯伐而不讨”句止，是介绍古代三王时期的“王道局面”，其特征是社会公平、贤人得到尊重（孟子特地把“尊贤”和“失贤”作为王道政治时期奖罚的标准，当然是申明他的“观点”，同时也反映了他的“用心”）。从“五霸者”起，到“言归于好”句止，是先将五霸界定为“搂诸侯以伐诸侯者也”，故是“三王之罪人”，然后介绍“葵丘之会”上齐桓公主持制定的五条盟约（五“命”）的内容。最后几句是说，“今之诸侯皆犯此五禁”，故是五霸的罪人；“今之大夫皆逢君之恶”，故是“今之诸侯之罪人”。——作最后论断时说“长君之恶其罪小，逢君之恶其罪大”，更是显得深刻，有见地：“长”只是“助长”，是被动地执行、贯彻“恶”的指令，故下属会加长、延伸上级、“老板”的恶行，这属“常情”，有可原谅之处；“逢”是迎合，是为了一己之私而讨好君上，主动替君主设计出他并未想到要予以实施的“恶政”，这就不能原谅了（注意：这个“逢”字是“讨好”、“进取”、“扩大”义）。

3、本章中有好几句已见于2·4章，有不少难字：“适诸侯”的“适”字有“去”义，这里相当于“巡视”；“朝”是动词，朝见的意思，此指去朝廷向天子述职。“省春耕”的“省”是视察义；“敛”与“耕”对言，自是收割义；“庆”与后文的“让”对言，分别是“奖赏”义和“责罚”义。“掊克”是指“聚敛财物”，此处用作名词，指枉法贪财者。“六师”是指天子的军队：周朝规定天子设六军，大国诸侯设三军；“六师移之”是指发兵征讨。——还有：“束牲载书而不歃血”是说：把作牺牲的牛捆起来，将盟约放在它身上，以示大家都不敢背盟负约，因此也就不必歃血了（“歃血”即用舌头舔血，表示遵守盟约）。“无易树子”是说不更换天子确定的太子。“取士必得”是指录用的官员必须是有德有才之人。“无曲防，无遏籴”是说不可到处筑堤，不要禁止邻国来采购粮食。“言归于好”的“言”字是连词，相当于“就”。由此可知，孟子虽不主张行霸道，但对霸道时期的政治、社会局面还是肯定的，就是说，他仅仅是把霸道作为王道的对立面来加以反对的。

4、这一章让我记起孔子关于“天下有道”标准的一段话：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，盖五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”（《论语·季氏》）——足见孔、孟的历史观完全一致，两人都是持“历史退步论”和“今不如昔论”。这是因为，他们都是用道义标准来评判历史进程的，上面说了，依这标准，人类历史不会是“一直向前”，可能在一个相当长的时期是倒退的。声明：——这是我的观点，并非学术界的公论。

【辩析】

“三不朝”以下三句，《杨著》翻译为：“三次不朝，就把军队开去。所以天子的用武是‘讨’，不是‘伐’；诸侯则是‘伐’，不是‘讨’。”——这同我的理解不大一样，是我理解错了吗？

【译文】

孟子说：“五霸是对三王的背叛，各国的诸侯又是对五霸的背叛，今天的大夫也是对诸侯的背叛。天子巡行诸侯国叫做巡狩，诸侯朝见天子叫述职。天子春天考察耕种情况，补助财力不足的人；秋天考察收获情况，周济济收入不够的人。一到某国境内，发现土地已经开辟，田里工作搞得很好，老人得到赡养，贤者受到尊重，人才各得其所，就给予奖赏：赏赐土地；一到某国境内，要是发现土地荒废，老人被遗弃，贤者不被任用，贪财好利之人在朝为官，就给予惩罚。（对诸侯的述职，）一次不朝就给予降低爵位的处分，两次不朝就削减其采邑土地，三次不朝就要动用军队进行声讨了。所以天子动用武力是‘讨’而不是‘伐’，诸侯则是‘伐’而不是‘讨’。五霸是挟持一部分诸侯来攻伐另一部分诸侯，所以是对三王的背叛。五霸中，齐桓公最了不得。葵丘那次诸侯会盟，捆绑了牺性，把盟约放在它背上（以此警示与会诸侯不得负约），就不必歃血了。第一条盟约说：要诛责不孝之人，不得废立太子，也不得立妾为妻。第二条盟约说，要尊重贤人，培育人才，以此表彰有德者。第三条盟约说，要恭敬老人，慈爱幼小，不得懈怠贵宾和旅客。第四条盟约说，士人的官职不得世代相传，官员职务不可兼摄，录用士子一定要得当，不得独断独行地杀戮大夫。第五条盟约说，不得到处筑堤，不得禁止邻国前来采购粮食，不得对下属有所封赏而不报告盟主。最后宣布说：所有参与盟会各方，从订立盟约以后，就完全恢复旧日的友好关系。可当今的诸侯都违犯了这五条禁令，所以说，今天的诸侯都背叛了五霸。臣下只是帮助君主为恶，这罪行还比较小，逢迎君主为恶，这罪行就大了。而今天的大夫都逢迎君主为恶，所以说，今天的大夫背叛了诸侯（因为他们的职责本是辅佐君主为善的）。”