12·5

孟子居邹，季任为任处守，以币交，受之而不报。处于平陆，储子为相，以币交，受之而不报。他日，由邹之任，见季子；由平陆之齐，不见储子。屋庐子喜曰：“连得间矣！”问曰：“夫子之任见季子，之齐不见储子，为其为相与？”

曰：“非也。《书》曰；‘享多仪，仪不及物，曰不享，惟不役志于享。’《书》曰；‘享多仪，仪不及物曰不享，惟不役志于享。’为其不成享也。”

屋庐子悦。或问之，屋庐子曰：“季子不得之邹，储子得之平陆。”

【解说】

这一章有些句式很特殊，加之多有“压缩句”和“跳跃句”，所以很不好懂，我只好又采取“先转述再讲解”的方式作解说了。

1、前一段是说：孟子住在邹国的时候，季任正留守任国，为他哥哥仁君代理该国国政（因此不能出国去面见孟子），就送来一些礼物给孟子，表示希望同孟子交往（“以币交”）。孟子接受了礼物，但不回报什么。孟子住在齐国平陆的时候，储子正在齐国担任卿相之职，也给孟子送来礼物，表示原意同孟子交往；孟子也是接受礼物不作回报。过了些时候（“他日”），孟子从邹国来到任国，去拜访了季子（“见季子”）；但从平陆到齐国时，却不去拜访储子。屋庐子（发现孟子对这两人的态度不一样），就得意地说：“这下我（“连”是屋庐子他的名字）可钻到老师的空子了。”他于是问孟子道：“先生您到任国时，拜访了季子，到齐国时，却不去拜访储子，是因为储子只是个卿相吧？”——注意：“屋庐子喜曰”句之前明显是三层意思，都是记叙孟子的行事；“居”、“处”可用作同义词。“季任为任处守”这句话，是只能根据事实、实情得知其具体含义的；后两句的主语省略，须靠分析文义、事理才能确定。“连得间矣”句的“间”字是“缝隙”义，此处指人说话、行事中的在事理逻辑上可能有所失当，因之可能被人利用来进行攻击的失当之处。

2、孟子是先作否定的回答，征引的《书经》上的四句话的意思是：“祭祀活动若只是仪节多，但仪节未能表达出应有的内容，那等于没有进行祭祀，因为这说明举办者的心思并没用在祭祀上。注意：“享”是指祭祀活动：将食品等礼物献给鬼神。“仪不及物”的“物”是今天还说的“言之无物”的“物”，指形式体现的内容。“不享”的“不”字相当于“未”。末句头上的“惟”字是表示因果关系的连词，相当于“因为。“役”是“用”义。——最后加的一句是孟子自己的解释：句头上的“为”字是借作“谓”，“其”是指代“那种只有礼仪形式而无实在内容的祭祀活动”；“不成享”即今天说的“不成其为享”。

3、最后一段是说：屋庐子觉得自己听懂了孟子的话，于是很高兴，有人问及这事时，他就说出他的理解：（孟子对那两人态度不同，是因为）季子不可能到邹国去看望孟子，（所以孟子主动去拜访他），而储子是可以到平陆去见孟子的（但他却不去，这说明……）——很明显，屋庐子领会得很正确：孟子征引《尚书》上的那四句话，是为他自己最后说的那句话“预作注释”，他其实是要说明，储子虽然送了礼物给他，但属“仪不及物”的情况，因此，他也就无须回报。孟子还很有点“幽默感”呢。

4、这一章诠释了孟子的一个主张：交朋友应重在有诚意，不要只看有无馈赠，放开一点说，就是要重视内容，不可只看形式；也反映出他性格的一个方面：正直、自负、不讲情面。

【辩析】

1、头段末句，即屋庐子向孟子发出的问话，《杨著》翻译为：“是因为储子只是卿相吗？”——句尾用译文语气词“吗”，同前文说他“喜曰：连得间矣”的心态不一致，是吧？所以我改用“吧”字。

2、孟子征引的《书经》上的四句话，《杨著》断为三句（第三句前面不加逗号），其译文是：“享献之礼可贵的是仪节，如果仪节不够，礼物虽多，只能叫做没有享献，因为享献人的心意并没有用在这上面。”——这同我的理解很不一样。

【译文】

孟子住在邹国的时候，季任正留守任国（为他哥哥仁君代理该国国政，无暇出国去面见孟子），给孟子送来一些礼物，表示希望同孟子交往；孟子接受了礼物，但不回报什么。孟子住在齐国平陆的时候，储子正在齐国担任卿相之职，也给孟子送来礼物，表示原意同孟子交往；孟子也是接受礼物不作回报。过了些时候，孟子从邹国来到任国，去拜访了季子；但从平陆到来齐国时，却不去拜访储子。屋庐子（发现孟子对这两人的态度不一样），就说：“这下我可钻到老师的空子了。”他于是问孟子道：“先生您到任国时拜访了季子，到齐国时却不去拜访储子，是因为储子只是卿相吧？”

孟子说：“不是如此。《书经》上说：‘祭祀典礼若是仪节多，但仪节未能表达出应有的内容，那等于没有进行祭祀，因为这说明举办者的心思并没用在祭祀上。’就是说， 那种只有礼仪形式而无实在内容的祭祀其实不成其为祭祀。”

屋庐子（听了孟子的回答反而）感到高兴了。后来有人问及（孟子的上述不同表现）时，他就解释说：“季子是因故不能到邹国去（拜会孟子），储子是能够到平陆去（却不去）。”