11·17

孟子曰：“欲贵者，人之同心也；人人有贵于己者，弗思耳矣。人之所贵者，非良贵也。赵孟之所贵，赵孟能贱之。《诗》云：‘既醉以酒，既饱以德。’言饱乎仁义也，所以不愿人之膏粱之味也。今闻广誉施于身，所以不愿人之文绣也。”

【解说】

1、开头三句是说：希求尊贵，这是人们共有的愿望，而且每个人都有自己尊贵的东西在，只是没有自觉到罢了。——头句的“者”字结构是指“欲贵”这个愿望，非指人；此句是孔子“富与贵，是人之所欲也”思想的继承（《论语·里仁》），足见孔孟很实际，一点不否认人们世俗愿望的必然性与合理性，只是告诫人们，还有比世俗的富贵更可宝贵更值得追求的东西，那就是道义。所以孔子接着这意思说的是：“不以其道得之，不处也。”孟子则接着这意思进而指出，其实每个人自身中本有尊贵的东西在：“贵于己”的“于”相当于“在”、“居”；“贵”字是名词，指“尊贵的东西”，从下文知，这里指的是道德人格，故同孔子的说法一致。——“弗思耳矣”已是第三次出现了，此处证明，译作“没有自觉到罢了”确实最为准确。又，“贵”在当时主要指社会地位高，故意味着做大官；这里“贵”不是同“富”连用，所以我译作“尊贵”。

2、接下是承接“有贵于己者”的意思，讲别人“给予的贵”，所以“人之所贵者”是指“别人给予的尊贵”，“非良贵也”的“良”字是“确实”义（史记·赵世家》：“诸将以为赵氏孤儿良已死，皆喜。”）——再下面两句是作解释：“人之所贵”无非是做官，但让你做官的人当然能够罢掉你的官，使你复归于贱。——用“赵孟”来泛指有权任免官职的人，是因为“赵孟”乃指晋国正卿赵盾（字孟），而且他的子孙都称赵孟。

3、最后是通过解释《诗经》上的两句诗，明确交代上文要说的意思：《诗经》上说的“酒醉了，德饱了”，讲的就是人可以因为自己仁义而感到满足，因此也就不去羡慕别人餐桌上的美味；既然美好的名声和普遍的赞誉都给予了我，我也就不必去羡慕别人穿的繍花衣裳了。——注意：两个“所以”是“以所”的倒文，相当于“因此”（“所”是代词，相当于“此”）。“愿”有“羡慕”义；“膏粱”是“肉之肥者”和“米之精细者”的合称。“文繍”为绣花衣，当时只有有爵位的人才能穿。“广誉”和“令闻”并提，“广”与“令”就是“对言关系”，分别着眼于质的方面和量的方面，故我译前者为“普遍的赞誉”。 “施于身”的“身”是“自己、自身”义。

4、这一章明显是承上章“天爵、人爵”的意思说下来的，仍然是叫人重天爵轻人爵，表达了儒家的人生价值观，和孔子说的“不义而富且贵，于我如浮云”的思想一脉相承（《论语·述而》）。

【辩析】

“非良贵也”句，《杨著》翻译为“不是真正值得尊贵的”。这是翻译得很“到位”的。——“令闻”句，《杨著》翻译为“到处皆知的好名声在我身上”，就翻译得不那么“到位”了。

【译文】

《孟子说》：“希望尊贵，受人敬重，这是人们共同的愿望；但人自身中本来就有最可尊贵的东西在，只是人们多没有自觉到罢了。而且，别人给予的尊贵并不是真正可尊贵的。赵孟可以使你尊贵，赵孟就同样可以让你下贱。《诗经》上说：‘酒已经喝醉了，德修养到家了’，讲的就是人可以因为自己仁义而感到满足，因此也就不去羡慕别人餐桌上的美味；既然美好的名声和普遍的赞誉都给予了我，我也就不必去羡慕别人穿的繍花衣裳了。”