7·26

孟子曰：“不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也，君子以为犹告也。”

【解说】

1、“不孝有三，无后为大”，这话在中国是家喻户晓的，它的出处就是《孟子》的这一章。“三”是指哪三项呢？并无定说，以赵岐的说法比较有名：“于礼有不孝者三事，谓阿意屈从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。”——我认为此说可取，因为：它体现了当时政治伦理不分，但实际上要求伦理服从政治的“时代要求”：阿意屈从竟会陷父母于“不义”，这“不义”自是指不利于社会稳定，故而是从政治上说的，实指对“上”不忠；所列第二不孝的表现，更直接是说：要情愿父母衣食无着，也不可不为朝廷效力；就更是要求用“忠”统帅孝，在孝中表现忠了。中国历来有“忠孝不能两全”的说法，又实际上交代了这二者不能两全时的处理原则，那就是：让尽孝服从尽忠，把这时的“不孝表现”看作是“根本意义上的尽孝”；其根据就在这里。这说法也反映了“宗法社会”的基本要求：宗法社会在很大意义上是“血缘社会”，自然极端重视“宗族的延续”，这从对个体的道德要求看，就是视男人不愿生儿子为极大的不孝。还凸显了“孝”作为自觉道德意识的“上层性”：道德是从风俗习惯发展而来，最先具有自觉道德意识的，必是最先解决了“生存问题”的人群，故而必是社会的“上层人士”，这“三事”无疑是“上层人”才有的事：连“活下去”都没有保障的人们，哪会有这些“不孝的表现”。这解释也很合乎情理。要注意：按这说法，是“不娶无子”才是不孝，并不蕴含“娶而无子”也是不孝的意思。这就很“实事求是”了：“尽孝”是意志行为，“生子”不是意志控制得了的，“娶而无子”乃是“意外的”结果，它就“默认为”并非不孝了。后来人们多把“娶而无子”也说成大不孝，乃是误用。或孝子的“自谦”。必然的才是合理的啊！——赵岐的说法并没有交代“三不孝”中何者为大，所以孟子在这里的“贡献”是把“无后”明确规定为最“大”的不孝，至于他去掉了“无后”前面的“不娶”二字，自是因为他觉得没有必要说。

2、接下讲“舜”的三句话，是陈述关于舜的故事和人们的评论，行文过于简略，翻译时须添加说明。我体认，意思是：舜当年不先禀告父母而擅自做主娶妻，就是为了不让自己无后，因为他的情况特殊，如果先行禀告，他就娶不成妻子了；因此，真有道德的人认为，他这样做，与事先禀告了父母再娶妻一样，也是甚至更是尽孝（这，可参阅9·2章）。——舜的特殊情况是：他生母早死，继母心如蛇蝎，父亲极少人情味，听任甚至“协助”继母对舜的虐待，他俩决不会同意舜娶妻的。舜为了生子以尽孝，就“不告而娶”了。有人说这就是“权”，犹“告而后娶”。

【辩析】

这一章，《杨著》的译文是：“不孝顺父母的事有三种，其中以没有子孙为最大。舜不先禀告父母就娶妻，为的是怕没有子孙，〔因为先禀告，妻就会娶不成〕因此君子认为他虽没有禀告，实际上同禀告了一样。”

【译文】

孟子说：“未尽孝的表现有三，以不娶妻生子，未能传下父亲香火最为严重。舜不先禀告父母就娶妻，就是因为担心没有儿子，因此，有德之人认为他的‘不告而娶’同‘告而后娶’无异。”