7·27

孟子曰：“仁之实，事亲是也；义之实，从兄是也；智之实，知斯二者弗去是也；礼之实，节文斯二者是也；乐之实，乐斯二者，乐则生矣；生则恶可已也，恶可已，则不知足之蹈之手之舞之。”

【解说】

1、这一章没有深意，对 仁、义、智、礼、乐五个“规范词”的实质内容做个介绍罢了：“实”，有人翻译为“主要内容”，或“本质属性（实质）”，当然也可翻译为“本质”或“本质内容”。所以关于仁、义的两句不必解说了（“从兄”即服从兄长）。后几句是说：智的实质内容是懂得关于事亲与从兄也即仁义二者的道理，并坚持实践下去（“弗去”）；礼的实质内容则是对这二者作适当的调节和修饰（“节文”）；乐的实质内容在于一听到演奏含有仁义内容的音乐，心中就升起快乐的情感，而且一旦升起就简直不可克制（“恶可已”：“恶”相当于“不”），以至于不知不觉地手舞足蹈起来了。——如此而已。

2、毫无疑问，这一章讲述的重点虽在最后讲“乐之实”的几句，但全章主旨却在说明：仁、义、礼、智、乐五者可归结为仁、义二者，从而最终归结为“孝弟”二字，因为这二字就是“事亲”和“从兄”之道。——这一章让我们记起有子对“仁之本”的理解：“孝弟也者，其为仁之本与？”（《论语·学而》）

【辩析】

“乐之实，乐斯二者，乐则生矣”三句，《杨著》翻译为：“乐的主要内容是从这两者中得到快乐，快乐就会发生了。”这明显是前后两句接不上的病句，说明译者没有读懂原文；《通说》转述到“乐斯二者”句就打住了，未涉及到第三句，我估计也是感到这三句不好懂，就有意回避了。——我只好不怕丢丑，大胆说出我的解释：头一“乐”字是名词，即“礼乐”的“乐”，读“月”；第二个“乐”字也读“月”，但是动词，“演奏”的意思，故“乐斯二者”是说演奏其内容为“斯二者”的音乐；后一“乐”字是“快乐”的“乐”，所以“乐斯二者，乐则生矣”是个条件复句，一起充当“乐之实”的谓语。此句说明：孟子认为，人从“行仁由义”中得到的快乐，乃是最大最真实的快乐。

【译文】

孟子说：“仁的实质是侍奉父母；义的实质是顺从兄长；智的实质是懂得关于仁义的道理，并坚持实践下去；礼的实质是对仁义二者作适当的调节和修饰；乐的实质在于一听到演奏有仁义内容的音乐，心中就升起快乐的情感，而且一旦升起就简直不可克制，于是情不自禁地手舞足蹈起来。”

7·28

孟子曰：“天下大悦而将归己，视天下悦而归己犹草芥也，惟舜为然。不得乎亲，不可以为人；不顺乎亲，不可以为子。舜尽事亲之道而瞽瞍厎豫，瞽瞍厎豫而天下化，瞽瞍厎豫而天下之为父子者定。此之谓大孝。”

【解说】

本章多有省略，且省的不是“词语”，而是“句子”，以致文章显得“不通”了。所以我想这样解说：先概括大意，然后做个讨论。

1、在儒家心中，古代传说人物舜是无私者和尽孝者的化身，这一章就是孟子接着上面两章的话题，讲述舜的人格，说舜后来知道了天下人都喜欢他并将归附于他，但他一点不把这放在心上。这是因为在他看来，谁要是得不到父母的喜爱，就不可以称为人；要是不随顺父母的心愿，就不可以称为儿子。由于舜竭尽心力地尽了孝道，他的父亲瞽瞍终于高兴起来，喜欢他了（“厎”是“达到”义，“豫”是“快乐”义）。瞽瞍的这个变化造成了全天下风气的变化，使得天下父子的伦常关系从此有了标准，于是确定下来了。舜的这种表现就称为大孝。——我这“解读性翻译”添加了不少解释性的话语。

1、原文头三句，如果一句一句地直译，结果必然使得第一句显得多余了，或者说来得没头没脑；可一般都如此处理。大概是为了消除这个缺点，《通说》翻译为：“天下的人都很喜悦归附于自己，而能把这一切都看成草芥一样，只有舜能做到这样。”可这一来，前句就似乎是陈述“天下的人”的一个共同的奢望了，明显不合原文的意思。但我以为问题出在原文：头一句是个省略句，留下的只是宾语，后两句是承接这个宾语说话的，本可以说成“视之犹草芥也”，但为了突出“视之为草芥”的竟是“天下人都悦己并将归己”这样的“大价值”，就采用了重复的修辞手法，将前一句基本上重复了一遍，以致害得我们注家为难了。因此，“揣摩出”第一句省去的成分来，是正确理解这开头几句的关键。我揣摩的结果是：省去的是“瞬发现了”这样的意思，所以做了如上的解读。

2、“不得乎亲”领起的四句（两个并列复句），如果直译，读来就会像是孟子在陈述他自己的意见，但如果真是这样，这几句就与上文不相衔接了，所以我理解为这是转述舜的想法，从而也就是解释舜的上述“高尚表现”的原因。如此理解，这几句同上文就联系得很紧了。——因此，我加了“这是因为在舜看来”八字。

3、末句“此之谓大孝”的“此”字是指代什么？《杨著》、《傅著》和《通说》都径直翻译为“这便（就）叫做大孝”，读来令人费解，且有“不通”之感。——因此，我用“舜的这种表现”译这个“此”字。

4、孟子把尽孝强调到如此程度，同时又把“忠”灌入到“孝”之中，且实际上成了“孝”的统帅和归宿，这说明，孟子是从政治的眼光看孝道的，在他那里，“孝”在很大程度上是个政治概念。

【辩析】

这一章无须再作辩析了，但我还是想把《杨著》的译文抄录给读者：“天下的人都非常悦服我，而且都将归附我，把这情况看成草芥一样，只有舜是如此的。不能得到父母的欢心，不可以做人；不能顺从父母的旨意，不能做儿子。舜竭尽一切心力来侍奉父母，结果他父亲瞽瞍变得高兴了；瞽瞍高兴了，天下的风俗因此转移；瞽瞍高兴了，天下的父子的伦常也由此确定了，这便叫做大孝。”

【译文】

孟子说：“（舜后来知道了，）天下人都喜欢他并将归附于他。但他并不把这放在心上，而是视若草芥。这，恐怕只有舜才做得到。这又是因为，在舜看来，谁要是得不到父母的喜爱，就不配称为人；要是不随顺父母的心愿，就不可以称为儿子。由于舜竭尽心力地尽了孝道，他的父亲瞽瞍终于高兴起来，很喜欢他了。瞽瞍的这个变化造成了全天下风气的变化，使得天下父子的伦常关系从此有了标准，于是确定了下来。因此，舜的表现该说是尽了大孝。”