7·15

孟子曰：“存乎人者，莫良于眸子。眸子不能掩其恶。胸中正则眸子瞭焉，胸中不正则眸子眊焉。听其言也，观其眸子，人焉廋哉！”

【解说】

1、读懂此章只需知道：“存”有“省察”义；“眸子”即瞳仁，常借指眼睛；“瞭”、“眊”是一对反义词，分别指眼睛“明亮”、“昏花”；“廋”是隐藏义。——所以这是介绍一个简易的“识人法”。想到这是孟子的话，就还要联想到：“存乎人”当是了解一个人的“仁心状况”的意思，末句其实是说：他就隐瞒不了他的“居心”了。

   2、 孟子的这个“识人法”是有效的，因为正如人们常说的，“眼睛是心灵的窗口”，我们的经验也表明，同人说话时老看着别处，有意避免和对方“目光接触”的人，多半“心中有鬼”；如果这是他的“常态”，就说明他是个“心术不正的人”，非良善之辈了。

    3、此章让我们记起孔子教诲的“识人法”：“视其所以，观其所由，察其所安。人焉廋哉？人焉廋哉？”（《论语·为政》）——足见孔子也认为：人心，即一个人的道德面貌，是可以认识的，伪善者、伪君子终究会被人发现他的“庐山真面目”的。这可以说是一种“人心可知论”。从逻辑上说，主张“性善论”的理论体系一定要持“人心可知论”，所以孟子主张“人焉廋哉”不仅是对孔子“识人法”的继承，也是他的理论体系的逻辑要求。 还要说一句：孟子讲“人心可知论”至少主要是针对当政者、君主们的“伪善性”而发的，故此章还是谈政治。

【辩析】

末句“人焉廋哉”，《杨著》翻译为：“这个人的善恶又能往哪里隐藏呢？” 《傅著》的译文几乎全同。——是不是将“善恶”改作“居心”更好一些？我的意思是：本章讲“识人法”，重在“如何看出某人在某特定场合进行某具体活动时的心态”，而不是就如何了解、判定某人的道德面貌、道德品质的问题作一般的讨论。后一“任务”，要用孔子的“识人法”才能完成，光靠观察“眸子”是难以得出正确结论的，因为人的“眸子”的活动是变化的，在做好事和做坏事时不一样（惟其如此，“眸子不能掩恶”）。

【译文】

孟子说：“判定一个人的用心是否善良，最好是看他的眼睛，因为眼睛不能隐瞒住他内心的丑恶。一个人心正，眼睛就明亮；心不正，眼睛就昏暗。我们听某人说话的时候，如果同时还看着他的眼睛，他的居心就隐藏不了了。”