7·8

孟子曰：“不仁者可与言哉？安其危而利其菑，乐其所以亡者。不仁而可与言，则何亡国败家之有？有孺子歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯我缨；沧浪之水浊兮，可以濯我足。’孔子曰：‘小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣。自取之也。夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。’《太甲》曰：‘天作孽，犹可违。自作孽，不可活。’此之谓也。”

【解说】

本章重在前五句，即前五句已经把本章的主旨意思全部交代出来了，后文只是从不同角度作些强调。问题是这五句话不好懂：我未见有人做过注释，只看到过多种翻译，但那些翻译我或者读不懂，或者字面上懂了，却不知为什么“要如此”或“可以如此”翻译。——但我终于自信我读懂了：

1、关键是读懂头一句。没有疑问的是：此句的主语是“不仁者”，同时是介词“与”的宾语，“言”就是言谈义。重要的是能够从后文看出两点：一，这里所谓的“不仁者”是特指“不愿行仁政者”：因为这里明显是在对当政者说话，否则哪谈得上“亡国败家”（这个“家”字是“国家”的 “家”，非指家庭），他的“不仁”就表现在不愿行仁政，即对于行仁政这件事，他是“不为也，非不能也”；二，所以“言”的不言而喻的宾语是“行仁政之事”。因此，这句话是个蕴含否定回答的反问句，直接说的意思是：谁（哪位当政者）要是根本不愿行仁政，难道还能够同他商谈如何实施仁政之事吗？（当然不能。）——于是知道了：后文是交代做此论断的原因、理由，即揭露“不仁者”的“本质”，故接下两句还是以“不仁者”为主语，指出他之“所安、所利、所乐”是什么：其中三个“其”字是反身代词；“而”字相当于“又”；“危”字是危难、困苦义；“菑”是借作“灾”；“所以亡者”是名词性词组，指谓导致国家灭亡的一切因素，故可与“危”、“菑”并言。这样地描述他，自是讥讽话，带挖苦性的话，但又不过是批评他不懂得：若不实行仁政，实际上就是置国家的危难于不顾，处在盲目的“安、利、乐”中；故后两句就说：他“不仁”到这样了，还能同他“言”仁政的话，世上哪还有亡国败家之事？——据此可知，称他为“不仁者”，不是就他做了诸多“不仁之事”而言，而是针对他过于糊涂、一点“不懂事”而发，所以这“不仁者”的准确翻译是：对自身利益所在完全麻木不仁的“人君”。

2、下文好懂，不必解说了，只想指出：“孺子歌”说的真意是：清水浊水都是有用的，只是用途不同；故是启示说：外界如何作用于你，其实决定于你自己。援引的孔子的话，是借孔子之口挑明上述启示，把它说得更具体些；又征引太甲的话，是为了把上述意思说得更为概括有力（注家们多以为只有“曰”后四句才是孔子的话，我则以为直到“后人伐之”都是孔子说的）。——“沧浪”何义？一般都采用“庐文弨《钟山杂记》的解释：“仓浪，青色；在竹曰苍筤，在水曰沧浪。”但当时人是把汉水上游叫做“沧浪”河的；“缨”是指系帽子的丝带；“濯”是“洗”的意思。

【辩析】

1、这一章前五句，《杨著》的译文是：“不仁的人难道可以同他商议吗？他们眼见别人的危险，无动于中；利用别人的灾难来取利；把荒谬暴虐这些足以导致亡国败家的事情当作快乐来追求。不仁的人如果还可以同他商议，那怎么会发生亡国败家的事情呢？”——将“其危”、“其菑”译作“别人的危险”、“别人的灾难”，这大概不会是因为译者认定“其”字固有“别人的”这个义项，他必是感到，这样理解才符合“仁”概念的定义：仁是对别人有善意，“不仁者”就当是对别人怀有恶意了。他忽略了：“安其危”以下几句虽然是要指出“不仁者”的“本质”，但不是从“他对别人有多坏”这个方面作揭露，而是从“他们简直不知自己的作为对自己国家的危害”这个方面立论的（因为指出这个“本质”才足以回答“可与言哉？”之问，说明何以不可同他们“与言”行仁政之事）。又，如果孟子真是这译文转述的意思，他就是在劝说恶人行仁政王道了，这是不可能的。——赵岐对这几句的理解是：“言不仁之人，以其所以为危者反以为安，必以恶见亡，而乐行其恶。如使其能从谏从善，可与言议，则天下何有亡国败家也。”这理解倒是正确的。

2、孔子说的前三句话，《杨著》的译文是：“学生们听着！水清就洗帽缨，水浊就洗脚，这都是由水本身决定的。”——这同我的理解相反。

3、《通说》概括本章主旨时说：“孟子告诫人们，不要同那些不仁道的人君讲仁道。”——这说明该书作者也误解了开头几句：孟子决不会做这种“告诫”的，因为这同他的“说客”身份与目的相矛盾。孟子只能、只会告诫尚未行仁政的君主们：你们的前途是亡国还是强国以至王天下，全决定于你们自己，关键则在于你们愿不愿意行仁政。

【译文】

孟子说：“哪个君主要是对于行仁政之事一点不关心，还能与他商谈行仁政之事吗？（当然不能了。）因为他已经安于面对自己国家的危难局面，甚至喜爱它遇到祸害，为不断增添导致它灭亡的因素高兴；如果可以同这种麻木不仁的人君商谈施行仁政之事，世上哪还有亡国败家之事呢？（当然不会有了。）曾经有个孩子唱道：‘清澈的沧浪水啊，能用来洗我的冠缨；浑浊的沧浪水啊，能用来洗我的双脚。’孔子说：‘弟子们听着！水清就用来洗冠缨，水浊就用来洗双脚，这是说，选用什么水是取决于你自身。人必定是因为有自辱其身的行为，才会受到别人的侮辱；家必定是因为它自己做了招损别人的事情，才会遭遇别家的诋毁；国必定是因为它自己造成了该受讨伐的原因，才会招来别国的讨伐。’《太甲》上说：‘上天降灾，还可躲避，自己作孽就无法活了。’也是说的这个意思。”