6·3

周霄问曰：“古之君子仕乎？”

孟子曰：“仕。《传》曰：‘孔子三月无君，则皇皇如也，出疆必载质。’公明仪曰：‘古之人三月无君，则吊。’”

“三月无君则吊，不以急乎？”

曰：“士之失位也，犹诸侯之失国家也。《礼》曰：‘诸侯耕助，以供粢盛；夫人蚕缫，以为衣服。犠牲不成，粢盛不絜，衣服不备，不敢以祭。惟士无田，则亦不祭。’牲杀、器皿、衣服不备，不敢以祭，则不敢以宴，亦不足吊乎？”

“出疆必载质，何也？”

曰：“士之仕也，犹农夫之耕也。农夫岂为出疆舍其耒耜哉？”

曰：“晋国亦仕国也，未尝闻仕如此其急。仕如此其急也，君子之难仕，何也？”

曰：“丈夫生而愿为之有室，女子生而愿为之有家。父母之心，人皆有之。不待父母之命、媒妁之言，钻穴隙相窥，逾墙相从，则父母国人皆贱之。古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。”

【解说】

本章颇多难解词语，但其实好懂。

1、开头两段是说：一个叫周霄的人问孟子：古代的君子做官不？周霄是谁，不必追问，他一定是针对孟子长期未能谋得官职而发此问的，故要点在孟子不但做肯定回答，还举出两个古贤的表现和言论来加以证明，显是为他“求官心切”的合理性提供根据。——注意： “三月无君”其实是说三个月未能谋得官职。 “出疆”是指离开“在那里不能求得官职”的国家，隐含到别的国家去求官的意思；“质”同“贽”，指初次进见尊长时所送的礼物。“皇皇也”，从《礼记·檀弓下》中有“皇皇焉，如有求而弗得”句，可知是“心神不安”的意思（后来，郭沫若据此写出“惶惶不可终日”句，就多写作“惶惶”了。）“则吊”的“吊”字是“忧伤”、“伤痛”义（《诗经·桧风·匪风》：“顾瞻周道，中心吊之。”）可引申出“慰问”义（《左传·襄公十四年》：“有君不吊，有臣不敏。”）。“不以急乎”的“以”通“已”，“过分”义，可译作“太”。

2、孟子对周霄的“不以急乎”之问的回答，确实不好懂，但应重在弄清这几点：头两句是总领，指出士人“失位”（无官职），犹如君主没有国家。这显是申明：出仕为官，这乃是士人的安身立命之地。后文是对此做具体申说。注意：“失”字只是“没有”的意思，不必理解为“丧失”。“诸侯耕助，以供粢盛”两句的字面义是：诸侯要是亲自干点农活，那是为了让祭祀用的粮食储备更多一些（“助”是借作“藉”，指专门提供给君主“参加劳动”的耕地；“供”是奉献义，粢”是谷物的总称，“盛”是指放到祭器里的谷物），孟子要说的意思则是：他这是在践履自奉的道德义务，并非出于功利的考虑（后句的“夫人”是特指诸侯的夫人，即前面省略了“其”字；“以为”与“以供”同义；“衣服”是与“粢盛”对言的，故“服”字也是对衣物等的泛称）。三个“不”字句是三个并列的条件分句，其中的“成”字是“长大、成熟”义，可译作“肥壮”；“以祭”是“举办祭祀活动”的意思。“惟士无田，则亦不祭”是交代“士”的特殊性：“无田”是说未能得到君主赏赐的封地，“不祭”是说不能参与祭祀活动。最后四句是结论说：既然……那么“士”就不能参加有关宴会，他都这样了，怎么会不十分忧伤着急呢？——这在在说明：凡士人都是把为君主服务、得到君主的信任、赏赐，当作自己的“天职”、“归宿”也即“人生价值所在”的，这样，他怎能长时间“无君”呢？怎么会“三月无君”还不着急呢？

3、最后两组对话好懂了，只须知道：“耒耜”就是犁：“耒”是上面做扶手的部件，“耜”是下面翻土的部件。据此可知孟子是把“送见面礼”看作求官的必要手段的。周霄后一问中，头句说的“仕国”应是指“不难求得官职的国家”；后两句中的“仕”字还是“求官”义，“如此其急”的“急”字则是困难的意思了；末句说的“难仕”的“难”，则是借作“戁”，对某个对象因为十分敬重而至于恐惧的意思，所以“难仕”是说对于求官抱着十分严肃、一点不敢轻慢的态度，前面的“之”字是转折连词，相当于“却”。孟子最后答“何也”之问说的一番话，头两句是陈述父母对子女的义务和态度，例如前句，意思是：男孩一生下来（“丈夫生”），就希望（“而愿”）为他找到妻室（“为之有室”）。注意：“为之”的“之”字是复指“丈夫”；“有室”的“有”字是获得义，“室”是指“妻室”（故后句的“家”指“婆家”）。“父母之心”的“之”字相当于“此”，“人皆有之”的“之”是复指“父母之心”。——“钻穴”、“逾墙”两句和以后的话究是何意，应揣摩得到，就不解释了。

4、本章的主旨意思是什么？《通说》的理解是：“在这一章中，孟子向周霄讲述了……孟子的追求做官是建立在‘居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之’的思想基础之上的。”我则以为，可仿照“君子爱财，取之有道”的说法，概括为：士人望做官，求之有道。——说明：“君子爱财，取之有道”这句现在已成谚语的名言（出自《增广贤文》）不是孔子说的，但根据在孔子说的这几句话：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（见《论语·里仁》）我据此认定，孟子是把孔子对于“君子求财”的要求，推广到关于“君子求官”的态度上。

【辩析】

1、孟子征引的、公明仪说的“古之人三月无君，则弔”，《杨著》翻译为：“古代的人三个月没有君主任用，就要去安慰他，给以同情。”《傅著》也如此理解。——“则吊”明明是接着“古之人”说下来的，即还是以“古之人”为主语，“吊”字就该是不及物动词，“忧虑、伤痛”义，怎么会是“去安慰他”的意思呢？

2、孟子答周霄“三月无君则吊，不以急乎”之问的那段话，《杨著》的译文是：“士的失掉了官位，正好像诸侯的失掉了国家。《礼》上说过：‘诸侯亲自参加耕种，就是用来供给祭品；夫人亲自养蚕缫丝，就是用来供给祭服。牛羊不肥壮，谷物不洁净，祭服不具备，不敢用来祭祀。士若没有[供给祭祀的]田地，那也不能祭祀。’牛羊、祭具、祭服不具备，不敢用来祭祀，也就不能举行宴会，那不也应该去安慰他吗？” ——细加分析，有好几处翻译得不到位，重要的是：按这译文的理解，似乎任何诸侯都是“亲自耕种”的，可这一定不切实际：足见译者没有体认到孟子说这段话的用意。

4、周霄最后一问中说的“仕国”，《杨著》和《傅著》”都翻译为“有官可做的国家”；两个“急”字，都翻译为“急迫”；后两句，翻译为：“找官位既这样的急迫，君子却不轻易做官，又是什么道理呢？”——思考一下，译者的失误在哪里。

5、“钻穴隙相窥”以下几句，《杨著》翻译为：“自己便钻洞扒门缝来互相窥望，爬过墙去私会，那么，爹娘和社会人士都会轻视他。古代的人不是不想做官，但是又讨厌不经合乎礼义的道路来找官做。不经合乎礼义的道路的，正和男女的钻门洞扒门缝是一样的。”——“钻穴隙相窥”句显是误译：这个“相”不是“互相”义，应是表示单方面的行为（这里理应只讲一方，不必扯上对方）；“相窥”和“相从”同构，可译为“去偷看”；因此，“穴隙”不是指洞穴和门缝，而是同义联合结构的合词。该书说末句“不合语法”，我有同感：“之”字应认作衍字。

【译文】

周霄问（孟子）：“古代的君子也追求官职吗？”

孟子说：“求的。《传记》上说：‘孔子要是三个月没有得到君主的任用，就惶惶不安；离开那个国家时，必定要带上谒见另一个国家君主的见面礼。公明仪也说过：‘古代的士人要是三个月没有得到君主任用，那就会忧心忡忡了。’”

周霄就说：“三个月得不到任用就如此忧虑了，不是求官太心切性急了吗？”

孟子说：“士人没有得到官位，就如诸侯失掉了国家（乃意味着没有安身立命之所）。《礼》上说：‘诸侯要是亲自干点农活，那是为了让祭祀用的粮食储备更多一些（即其实是践履道德义务，并非出于功利的目的）；他的夫人养蚕缫丝，也是为了供给祭服。牛羊不肥壮，谷米不洁净，礼服不齐备，是不能用来祭祀的。士没有官位就没有封地，更不能参与祭祀活动。’既然牲畜、祭器、祭服不齐备就不能举办祭祀，因此也就不能参与宴请，他怎能还不忧伤呢？”

周霄问道：“离开一国时，定要带上谒见别的国君的礼物，为什么呢？”

孟子说：“士人做官，就像农夫种地；农夫难道会因为离开一个国家就丢弃他的农具吗？”（士人带点礼物也是求官的必要手段啊。）

周霄说：“我们魏国可是个不难求得官职的国家，我就不曾听说过有求官很困难的情况。求官很是困难，君子却又把求官看得很是神圣，一点不敢轻慢，为什么呢？”

孟子说：“男孩一出生，父母就希望给他找到妻室，女孩一出生，父母就希望给她找到婆家；父母的这种心情，是人人都有的。（但是，如果）不等到父母的同意，媒人的说合，就钻洞扒缝偷看异性，翻墙与之私通，那么父母和社会上的人都会视为贱人。古代士人不是不想做官，却又鄙夷不走正道求官的做派，是因为他们认为，不走正道去求官，与钻洞扒缝求偶这种行径一样，即是属于同一类下作行为的。”