5·4-4

“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也，彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可，江、汉以濯之，秋阳以暴之，皜皜乎不可尚已。’今也南蛮鴂舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。鲁颂曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”

【解说】

1、论证了分工的必然性与合理性，据以反驳了许行关于贤者应该“与民并耕而食”的主张后，该转而批评陈相竟然背弃儒家改从许行的“异端邪说”了：这段话就是做这个批评。注意：头两句是针对许行乃楚国人（“楚产也”）而发：当时中国人即华夏人视楚国为“夷狄”，故孟子认为他的学说必为“异端”，但他却用以批评按孟子之道施政的藤文公“恶得贤”。——这段话没有深意，但读懂“皜皜乎不可尚已”句之前的文字，需要知道：“北学于中国”是说从南方来到北方学习中国的学问；“未能或之先也”是说还没有人超过他（“之先”是“先之”的倒装）。“倍之”的“倍”通“背”，背叛义；“三年之外”等于“三年之后”；“治任将归”是“将归治任”的倒装，意谓“要回去处理职事了”。“筑室于场”是说在孔子墓地旁建个住所；“欲以所事孔子事之”，是说“想用事奉孔子的方式来事奉他”；“强曾子”的“强”字是“勉强”义。曾子说了“不可”以后说的三句话，是比喻地说明孔子太伟大了，简直是冰清玉洁，无人可以超过，故而“不可”的实在意思是说谁都不配享有“以所事孔子事之”的待遇（注意：按周历，秋天是现在的夏天；“暴”同“曝；“皜皜”即“皓皓”；“商”通“上”）：这样表彰孔子和描述学生们在孔子死后还那样敬重他，自然是间接地批评陈相兄“师（陈良）死而遂倍之”。

2、后一部分，即“今也南蛮”句以后的话，是直接批评许行和陈相了，只须知道：“鳺舌之人”是喻指说话怪腔怪调的人，此是暗指许行（“鴃”即伯劳鸟）。“非先王之道”的“非”字是指责义。《鲁颂》中说的“戎秋”是北方的异族；“荆舒”是南方的异族（“荆”和“舒”是楚国的别名）；“膺”是击退义；“惩”是抵御义；“是”字是“惟你是问”这类说法中的“是”。“方且”相当于“正好”。—— “子是之学”是“子之学是”的改装，“不善变”就是字面义：从前文“吾闻、未闻”句造成的语境可知，意思是“不是选择变好，而是选择变坏”。

【辩析】

1、头两句，《杨著》翻译为：“我只听说过用中国的一切来改变落后国家的，没有听说过用落后国家的一切来改变中国的。” ——原文中似乎没有“一切”的意思，说“一切”，似乎“言重了”，孟子不会这样夸张的。

2、最后三句，《杨著》的译文是：“〔楚国这样的国家，〕周公还要攻击它，你却向他学，这简直是越变越坏了。”——显是把原文的“方且”理解为“尚且”的意思了，但这就贬低周公了。

【译文】

我只听说过有用我们华夏的好道理、好做法去改造落后的蛮夷之邦的事 ，没有听说过有相反的事。陈良本是楚国的土著，却喜爱周公孔子的学说，从南方来到北方学习中国的文化，北方的读书人可能还没有人超过他的，他可说是豪杰之士啊！你们兄弟俩向他学习了几十年，可这老师一死，你们就背叛了他！从前，孔子死了，他的学生是都给他守孝三年的，三年之后，他们准备回到各自的任上去履行公职之前，还到子贡的住处作揖告别，大家相对而哭，泣不成声，然后才离去（因为子贡还要回到孔子墓地，重新筑屋，独自住满三年才回去）。后来，子夏、子张、子游认为有若很像孔子，就想要用侍奉孔子的礼节来侍奉之，并且想勉强曾子也同意。但曾子说：‘这不行，（因为孔子像是）用江汉之水洗濯过，曾经在夏日的太阳下曝晒过，是洁白无暇得无以复加的（故是谁也比不上的）。’现在有个南蛮之人，说话怪腔怪调的，像个伯劳鸟似的，竟然指责我们的先王之道，你却违背你的老师的教诲转而向他学习，这同曾子的表现真是太不一样了！我只听说过有弃暗投明的人，没有听说过有弃明投暗的人。《诗经·鲁颂》篇说：“是戎狄就应予以攻击，是荆舒就必须惩罚”。周公要抗击的正是同这个南蛮一类的人，你却偏偏去向他学习，真是太不善变、专往坏处变啊！”