5·4-3

“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，氾滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五穀不登，禽兽偪人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济、漯而注诸海，决汝、汉，排淮、泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？

“后稷教民稼穑，树艺五穀；五穀熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？

“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。

【解说】

1、从各段的结尾句可知，这三段话是反复申说一个意思：圣人是为人民、人类操心思、谋福利的，故而不可能同时又“与民并耕”；质言之，是为上一段宣示的“有大人之事，有小人之事”、“或劳心，或劳力”的分工论作举证。之所以又举这些“大例证”，显是因为：孟子要把他的“社会分工论”纳入到他的“仁政王道”理论中去，而行仁政王道的“主角”是圣人、君主、官员，所以他要加以强调的观点是“大人”无暇“与民并耕”，只能“食人”；至于“大人”与“小人”是否可以换位，那不是他要考虑与谈论的问题。——这，用我们今天的话说，就是他的“时代局限性”了，我们当然不能要求孟子提出和解决他的时代中不存在的亦即“不会发生”的问题。

2、这三段话都是讲的古代传说，但孟子时代的人是相信的。孟子也相信，并拿来做论据，则表明“伟人”也有时代局限性。但我们当然只能认为他使用的这些论据乃是传说，不足为据，对于其内容的真实性程度，又不必多所计较，知道孟子是怎样“利用”这些资料来宣讲他的观点，就足够了。因此，也就可以满足于看懂了每一段的大意，不必追问细节。——这三段话少有文字障碍，只需注意：

前段：“五谷不登”的“登”字是“成熟”义（“五谷丰登”这成语中的“登”，故实为“丰”的同义词）；“偪”是“逼”的异体字；“敷”字 是遍义；“瀹”是疏导义（“济漯”是指济水和漯水）。——“益”是人名。

第二段：“后稷”，相传为周文王的先祖，尧帝时的农艺师；“契”是商汤王的先祖，尧帝时任司徒； “放勋”是尧的称号（“放”是大，“勋”是功勋，原本是史官的赞誉之辞，后来成为尧的称号）。“树艺”是合词，种植义；“圣人有忧之”的“有”通“又”。——“劳之来之”的“劳”和“来”是劝勉、慰劳义（“劳-来”、“匡-直”、“辅-翼”是当作三组同义词使用的）；“使自得之，又从而振德之”两句中的“自得”和“振德”是以“人民”为主体的，承前文读来，应分别是“自得其所”和“发扬德性”的意思；“长幼有叙”的“叙”通“序”。

第三段：“皋陶”相传为虞舜时的司法官；“夫以百亩之不易”句中的“易”字相当于“整治”，此指耕种。——“以天下与人易”的“易”是“容易”的“易”（与后句的“难”对言）。

【辩析】

对这三段话，也有理解翻译得不够准确的，例如《杨著》：

1、第二段中的“五谷熟而民人育”句，该书翻译为：“谷物成熟了，便可以养育百姓。”这译文简直是废话，原文决不会是这意思。——此句显是对前文“五谷不登，禽兽逼人”句作呼应，故“熟”字必是“登”的同义词，丰收义；“民人育”则是“人口增加”的意思（“民人”即“民众”；“育”是“生育”的“育”）。

2、第二段中“人之有道也”领出的四句，和第三段结尾四句，该书的译文分别是：“人之所以为人，吃饱了，穿暖了，住得安逸了，如果没有教育，也和禽兽差不多。”“舜也是了不得的天子！那么使人敬服地坐了天下，自己却不享受它，占有它！尧舜的治理天下，难道不用心思吗？只是不用在庄稼上罢了。”——同我的译文比对一下，就会发现不妥之处。

【译文】

“尧的时候，天下还不太平：大水为患，到处泛滥，草木繁茂，鸟兽成群，谷物歉收，鸟兽害人，中国到处都是鸟兽的脚印。尧王为此十分忧虑，就推举大舜出来总领治理工作。大舜命令伯益掌管火政，于是伯益用烈火烧毁山野沼泽地带的草木，迫使鸟兽逃跑隐藏；大舜又命令大禹疏浚九河，结果是将济水漯水的水引入了大海，又挖掘了汝水汉水，疏通了淮水泗水，注入长江。这以后，中国适宜于耕种了。为了治水，禹八年在外，三次经过自己的家门前都不进去。他即使很想亲自种地，可能吗？

“后稷教导百姓种庄稼，栽培谷物。谷物能有收成，人口就会增加。关于民众的一条基本规律是：吃饱了，穿暖了，住得安逸了以后，如果没有受教育，也还是和禽兽差不多。尧圣人又为此忧虑，就任命契为司徒，主管教育，用关于人伦的道理教育民众，使大家懂得：父子有亲，君臣有义，夫妻有别，长幼有序，朋友有信。尧说：‘要督促民众认真工作，还要加以勉励、教导、匡正、帮助、扶植，使每个人都能自得其所，发挥其长，又在这基础上增加德性。’圣人为百姓考虑得如此周到，还有闲暇耕种吗？

“尧所忧虑的是得不到舜这样的人才，舜所忧虑的是得不到禹和皋陶那样的人才；忧虑的只是他那一百亩地没有整治好的人，就是农夫。分给别人财物叫施惠，教别人弃恶从善叫忠告，替天下人物色到人才，则叫做行仁。因此，把天下让给别人比较容易，替天下人找到出色的人才，则很困难。所以孔子说：‘真是伟大啊，尧这个天子！只有天最伟大，尧只是效法天。尧的功勋真是像大海一样广阔，民众简直找不到恰当的话语来赞美他！舜也是了不得的天子，他的道德像大山一样崇高，虽然成了天下人的领袖却绝不据以谋取私利。’尧舜如此治理天下，难道不要尽心尽力吗？只是不用在种庄稼上面罢了。”