5·2

滕定公薨，世子谓然友曰：“昔者孟子尝与我言于宋，于心终不忘。今也不幸至于大故，吾欲使子问于孟子，然后行事。”

然友之邹，问于孟子。

孟子曰：“不亦善乎！亲丧，固所自尽也。曾子曰：‘生，事之以礼；死，葬之以礼，祭之以礼，可谓孝矣。’诸侯之礼，吾未之学也；虽然，吾尝闻之矣。三年之丧，斋疏之服，飦粥之食，自天子达于庶人，三代共之。”

然友反命，定为三年之丧。父兄百官皆不欲，曰：“吾宗国鲁先君莫之行，吾先君亦莫之行也，至于子之身而反之，不可。且《志》曰：‘丧祭从先祖。’曰：‘吾有所受之也。’”
    谓然友曰：“吾他日未尝学问，好驰马试剑。今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事，子为我问孟子。”

然友复之邹问孟子。孟子曰：“然；不可以他求者也。孔子曰：‘君薨，听于冢宰。歠粥，面深墨，即位而哭，百官有司莫敢不哀，先之也。’上有好者，下必有甚焉者矣。君子之德，风也；小人之德，草也。草尚之风，必偃。是在世子。”

然友反命。

世子曰：“然。是诚在我。”

五月居庐，未有命戒。百官族人可，谓曰知。及至葬，四方来观之，颜色之戚，哭泣之哀，吊者大悦。

【解说】

这一章主要是叙事，介绍的内容多有“知识性”，“思想”不多。

1、读懂前三段（“然友反命”句之前），需要知道： 滕定公是滕文公的父亲；君主去世叫做薨；然友是滕文公的老师（师傅）。“终不忘”的“终”是时间副词，此处可译作“至今一直”；“大故”字面义是指重大变故，这里是对父亲去世的委婉说法；“行事”是指办理丧事：孟子当时在其家乡邹地，故说“然友之邹，问于孟子”。“亲丧固所自尽也”句本自孔子的说法。《论语·子张》：“曾子曰：‘吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎’。”“自尽”即“自致”，倾尽心力的意思，此指极其放纵地表达感情，不能自已。“不亦善乎”句是对世子如此重视处理父丧表示赞许；“亲丧”的“亲”是名词，指父或母，或父母双亲。“三年之丧”是指为亡父守丧三年（的规矩）。——下句说的“齐疏之服”是指粗布制成的缝边丧服（古代丧服是根据与死者的亲疏关系而定的，这里是泛指应穿的丧服：“齐”读“资”，指衣服缝了边；“疏”指粗布；“飦”同“饘”，就是粥。

2、接下两段（“然友复之”句之前）则须知道： “宗国”指同宗的诸侯国：周公辈分高，封地在鲁国境内，所以其他同姓诸侯国都以鲁国为宗国。 两个“莫之行”是“并未践行（这个规矩）的意思”。 “《志》曰”的《志》是古代记载国家大事的一部书；“丧祭”是“丧礼”和“祭礼”的合称。后面“曰”字领出的一句是交代作前句说的那种规定的理由，其中“受”字是继承义。“吾他日未尝学问”句中的“他日”相当于“从前”；“未尝学问”是说“不曾研究学问”。“不我足也”是说“对我不满意”（“足”是满意义，“我”是宾语，因是代词，提前了）。——后句中的“其”字，我以为是自称代词，相当于“我”，或是“予”字或“吾”字之误。

3、余下部分要注意的是：“冢宰”是指辅助国君的人，相当于后来的宰相。“歠粥”即喝粥（“歠”，喝也）；“先之也”句的“先”字是“领先”义，用作及物动，就相当于“给……做出表率，榜样”了。“君子之德”领起的几句，到“必偃”句为止，也是借用孔子的话（见《论语·颜渊》篇），其中“尚”通“上”，“偃”是倒伏义；“之风”等于说“起风”。“是在世子”句是说：这（事会怎样发展）完全取决于世子的决定、表现。末段头两句是以“世子”为主语：“五月居庐”是说他决定不行“三年之丧”了，改按礼制的规定，只是在丧庐住了五个月（君主要去世后五个月才下葬）；“未有命戒”是说这期间不发布命令和指示；后句中的“可”字是赞同义，“谓曰知”的“知”是借作“智”。——最后五句的意思，应能“有把握”地“领会到”了。

4、现在我要说了：这一章中显得“有思想、有主张”的文句，多是孟子征引来的孔子的言论；因此就要说，此章只在显示：孟子曰“孔子是吾师”，所以听孟子的话，没有错。这样，对于研究孟子的思想，就只在追溯其来源方面具有“资料价值”，没有太大的“直接的意义”了。

【辩析】

1、头段第三、四两句，意思不够显豁，《杨著》的译文是：“过去在宋国，孟子给我谈了许多，我心里一直不曾忘记。”这译文明显不妥：意思也不明确，前句的“谈了许多”在原文中没有根据，后句则同下文接不上，还似乎把“一直不曾忘记”当作派然友去“问于孟子”的缘由了，这哪里说得过去。——因此，我想另寻他解，最后认定：前句中的“言”字不是“言说”义，而是“和敬貌”（《礼记·玉藻》：“二爵而言言斯。”郑玄注：“言言，和敬貌。”）按此解，世子说这两句话就是告诉然友，他曾经在宋国同孟子有过友好的、彼此甚为相得的交往，接着说后面三句话就很自然了，无须交代他想派然友去向孟子请教的根据了。至于他相信孟子一定精通办丧事的礼节、规矩，那不待言，然友也一定知道的。

2、世子第二次派然友去“问孟子”时说的“今也父兄百官不我足也，恐其不能尽于大事”两句，《杨著》翻译为：“今日我要实行三年之丧，父老们官吏们都对我不满，恐怕这一丧礼不能够使我尽情竭心”。——显是认为后句中的“其”字是指代“三年之丧”，这同我的理解不一样。你选取谁的理解，自便吧。

3、最后一段中的“百官族人可，谓曰知”两句，《杨著》的译文是：“官吏们同族们都很赞成，认为知礼。”——承上文读来，译文中“赞成”的宾语就是前两句说的作为，而不是世子其人，这怕不是原文的意思：“百官族人”乃是针对世子不行“三年之丧”礼、愿意改从“五月居庐”礼而对世子表示赞许的，所以后句“谓曰知”也一定不是“认为知礼”的意思，而是表彰他“明智”。

【译文】

藤定公死了，世子对他的师傅然友说：“我曾经在宋国与孟子有过非常友好的交往，至今心中一直不忘。现在我不幸遭遇父丧，我想派您去就如何办理父亲丧礼的事请教一下孟子，然后（根据孟子的意见）办理。”

于是然友去了邹国，向孟子请教。

孟子说：“太子这样重视父亲的丧礼，真是不错。在父母的丧礼上，人一定会极其放纵地表达哀伤之情的。曾子说过：‘父母在世时，依礼侍奉；去世时，依礼安葬并依礼举办祭祀活动，就是尽孝了’。诸侯的丧礼，我没有专门学过，尽管如此，还是听说过的，一般都是采用三年之丧，即孝子要服丧三年，服丧期间只穿粗布缉边的孝服，只喝稀粥。从天子一直到老百姓，夏、商、周三代都是这样的。”

然友回国复命了，世子便决定实行三年之丧的丧礼。但是滕国的百官及同族尊长都不同意。他们说：“我们的宗国鲁国历代君主都不曾实行过这种丧礼，我们自己的历代祖先也没有实行过，到了您这一代便改变祖先的做法，这不应该。而且《志》上说：‘丧礼祭礼都要遵行祖先的规矩。’还说：‘这道理就在我们要有所继承。’”。

世子对然友说：“我以前不曾做过什么学问，只喜欢跑马舞剑。现在父老百官都对我实行三年之丧的丧礼不满，担心我不能办好丧事，煩请您再去替我问问孟子吧！”

然友就再次去邹国问孟子，孟子回答说：“哦。可这是不能够求助于别人的。孔子说过：‘君主死了，太子应把政务交由冢宰处理，自己只是每天喝稀粥，哀愁满面地跪在孝子位上哭泣；世子如此表现，大小官吏没有谁敢不悲哀的，因为这等于为他们带了个头。’（要知道，）居上位者若有所好，下面的人一定会表现得更强烈（这乃是一般规律）。故而可以说，官员的道德面貌像是风，老百姓的道德状况像是草，草上起了风，草就往风吹的那边倒。因此，这件事会怎样发展，完全取决于太子本人的表现。”

然友回国复命了。太子说：“是啊，这件事的最终结果确实完全取决于我。”

于是，太子（改变服丧方式，）只是在丧庐中住了五个月，期间不颁发任何命令或禁令。官员们和族人果然都表示赞同，说这是明智的表现；到举行葬礼的时候，四方的人都来观礼，世子悲戚的面容和哀痛的哭泣声，使所有前来吊丧的人都心悦诚服。