4·9

燕人畔。王曰：“吾甚慙于孟子。”

陈贾曰：“王无患焉。王自以为与周公孰仁且智？”

王曰：“恶！是何言也？”

曰：“周公使管叔监殷，管叔以殷畔。知而使之，是不仁也；不知而使之，是不智也。仁、智，周公未之尽也，而况于王乎？贾请见而解之。”

见孟子，问曰：“周公何人也？”

曰：“古圣人也。”

曰：“使管叔监殷，管叔以殷畔也，有诸？”

曰：“然。”

曰：“周公知其将畔而使之与？”

曰：“不知也。”

“然则圣人且有过与！”

曰：“周公，弟也；管叔，兄也。周公之过，不亦宜乎？且古之君子，过则改之；今之君子，过则顺之。古之君子，其过也，如日月之食，民皆见之，及其更也，民皆仰之；今之君子，岂徒顺之，又从为之辞。”

【解说】

1、前两组对话要注意：头两句是交代本章叙事的背景：齐国取得“伐燕”战争胜利、占领燕国之后，在燕国表现得很不好，结果引起燕人的不满，以致于“畔”（反抗）；这时齐王想起此前孟子对他的劝告（即2·11章记载的孟子向齐王说的“王速出令，反其旄倪，止其重器，谋于燕众，置君而后去之”那番话），很是后悔，觉得有愧于孟子，并发出下句自责的话（“慙”就是今天的“惭”字）。齐王的近臣陈贾听到齐王如此自责，就想加以安慰，于是有了他与齐王的对话。陈贾说的话中：“无患”的“患”是忧虑、愁苦义，“无”相当于“勿”、“不要”；“管叔以殷畔”的“以”字是动词，率领义，“殷”指殷人。“请见而解之”句中，“见”的宾语应是“孟子”，“之”字是指齐王心中忧愁。

2、孟子回答陈贾的话，需要注意的是：

“周公之过，不亦宜乎”两句，虽可按字面翻译，即这话并未否认周公“有过”，但其实是肯定、表彰周公道德高尚：他的行事是以“合道德”为最高标准，不是以功利结果为取舍。因此，这“不亦宜乎”的深意、真意是：管叔的表现确实证明周公当年的决定从功利价值看是“有过”，但从道义上说，表明他选择了“处仁”，从而是正确的、恰当的（“宜”是合宜、恰当义）。——这在在说明，孟子继承了孔子“择不处仁，焉得智”的思想、主张。

“今之君子，过则顺之”两句，是同“古之君子，过则改之”对言的，“改过”（“改之”）意味着从错误的道上返回，所以这“顺之”的“顺”字应是“沿着同一方向走”的意思，“顺之”必是说“继续错下去（不肯回头）”。——惟其如此，这才也是一种对待错误的“态度”。

末句“又从为之辞”究是何义？我未见有人做过解释，只好冒险来做一个：“之”是指所犯错误；“辞”作名词有“说辞”、“借口”义，作动词有辩解义，故“为之辞”是为所犯过错找借口、作辩解的意思；“从”是“从速”、“从严”、“从简”这类说法中的“从”，“依从”义，又把宾语设定为要坚持的办事原则了。因此，这一句预定了“为之辞”是“今之君子”对待错误的固有态度，前加“从”字，是说他们坚守的是这个错误态度。——可见“从为之辞”也就是孔子说的“必为之辞”（见《论语·季氏》）。又，后一组对比句使我记起《论语·子张》篇中的一章：“子贡曰：‘君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。’”

3、读这一章，我不禁在心里说：能够下“罪己诏”的君主当然有错，但他至少在“愿不愿意下罪己诏”这件事上做对了，而且凭着这一点，后人们大概就会讲不出他有什么大错了，就是说，如果认定他统治时期领导层的决策有过大错，也将认为那错误其实是他的时代使然。

【辩析】

1、陈贾对齐王说的最后一句话，即“贾请见而解之”，《杨著》翻译为：“我愿意去看看孟子向他解释解释。”——这是“不该有的”误解误译：陈贾显是为了帮助齐王去除心中的不快，才请求让他去见孟子的；但齐王的不快乃是因为觉得自己“甚惭于孟子”，而不是因为感到孟子对他有所误解；这样，他说的“解之”理当是“让您去除这个心病”的意思，即“之”字是指代齐王心中的愧意，“解”字是消散义，怎么会是“解释”的意思呢？

2、陈贾向孟子说的“然则”句，《杨著》给出的原文是在句末打问号，可见是视为反意疑问句的，故翻译为：“这样说来，圣人还会有过错吗？”——我以为，到这时，陈贾已不必等待孟子来做肯定回答了，加之“与”字也可用作感叹词以加强句子的肯定意味，所以改用叹号，并且认为该句的正确翻译应该说：“既然这样，就该说圣人也有过错了”。

3、孟子说的最后几句，《杨著》的译文是：“古代的君子，他的过错，好像日蚀月蚀一般，老百姓个个都看得到；当他改正的时候，个个都抬头望着。今天的君子．不仅仅将错就错，并且还编造一番假道理来为错误辩护。”—— 将“顺之”译作“将错就错”，可说是“用词不当”（“将错就错”现在已是成语，是指一种“应对方法”，非指对待错误的错误态度）；将“及其更也，民皆仰之”译作“当他改正的时候，个个都抬头望着”，则说明译者未读懂原文了：“及其更也”是说“已经改正错误之时”，此时还“抬头望”什么？“民皆仰之”理当是说“人人都敬仰他（知错即改的态度）”。注意：“仰”既有抬头看、仰望义，也有敬仰、仰慕义。

【译文】

燕国人群起反抗（齐人）。齐王说：“我真愧对孟子。”

陈贾听了，就说：“大王不必犯愁。您自己觉得在仁和智两个方面，您同周公相比的话哪个强一些？”

齐王说：“哎，你这是什么话！（我哪敢同周公相比。）”

陈贾就说：“周公派管叔去监督殷人，管叔却率领殷人搞叛乱。周公若是事先知道管叔会这样还派他去，就说明周公并不仁；若是不知道，则说明他并不智。可见仁和智二者，是连周公都未能完全具备的，何况大王您呢？请让我陈贾到孟子那里去，当面问问孟子，落实一下他是否也这样看，到时您就会释然了。”

陈贾见到了孟子，问道：“周公是怎样一个人？”

孟子说：“古代的圣人。”

陈贾说：“他派管叔去监督殷人，管叔却率领殷人搞叛乱，有这回事吗？”

孟子说：“有这回事。”

陈贾说：“周公是事先知道管叔会搞叛乱才派他去的吗？”

孟子说：“周公事先不会知道的。”

“既然这样，就该说圣人也有过错了。”

孟子说：“周公是弟弟，管叔是哥哥，（他岂能怀疑哥哥会背叛？足见）周公犯的这个错误（纯粹在于事后出现了不好的结果）恰恰说明他当时应该那样做。况且古代的君子是知过即改的，现在的君子是知道错了还要变本加厉地错下去；就是说，古代的君子犯错误像日食月食一样，人尽可见，所以他改正错误后，民众不但仍然敬仰他，还称颂他具有知错即改的美德，而现在的君子，不仅仅是坚持错误不改，还一定要为犯下的错误找借口，作辩解。”