5·1-2

常季曰：“彼兀者也，而王先生，其与庸亦远矣。若然者，其用心也独若之何？”

仲尼曰：“死生亦大矣，而不得与之变：虽天地覆坠，亦将不与之遗。审乎无假，而不与物迁；命物之化，而守其宗也。”

常季曰：“何谓也？”

仲尼曰：“自其异者视之，肝胆楚越也；自其同者视之，万物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎德之和；物视其所一而不见其所丧，视丧其足犹遗土也。”

【解说】

1、常季提问的五句话请注意：①“王先生”的“王”字是“超过”义：“王”通“旺”，“旺于”即胜过。②“其与庸亦远矣”句是说：他与常人相比一定高出很多了（“与”通“于”，表示比较；“庸”指常人；“其”字是表示推测）。③“若然者”不是指人，等于说“真这样的话”：“若”和“者”都可以表示假设关系。④末一句，我以为是“其用心之独也若何”的改装，为了强调“独”字，就把它提前了（“独”是独特义），“用心”是指对事物的认识。⑤“而王先生”是针对孔子说“丘将以为师”而发，所以有人把“王先生”注释为“作先生的师长”，似亦可取。

2、孔子的两段答话，前一段请特别注意： 

①这几句全是针对常季问话中说的“彼”亦即王骀而发，开头说个“死生”句（意思是：生与死确实是人生最大的事），纯粹是说话的需要，即是为后文做个铺垫；所以从第二句起才直接是对王骀作描述：此句头上的“而”字是转折连词，潜在的主语为“彼”，一直贯彻到后几句；“得”字是所谓的“能愿动词”，“不得”是“不愿、不会”的意思；“与之变”即“跟着变”：这“与”字是动词，跟随义，“之”是前句中“生死”的复指词。——这当然不是说他死了后还保持生前的状态：后面用“虽”字领起的让步复句就是交代此话的具体意思（所以我在“虽”字前打冒号）。

②“虽”字相当于“即使”；“覆坠”是“翻覆或坠落”的缩略；“与之遗”和“与之变”同义：“遗”字是借作“移”（再后面就改用“迁”字，这样换用不同的字，是为了避免重复）。——可见此句是对上句作解释，到此为止的四句话，是一起凸显、强调王骀具有目标一贯和意志坚定的美德。

③ 末尾两句是说明他（王骀）具有上述品德的思想基础，或者说上述品德在思想认识方面的表现，所以是直接回答常季关于“其用心也独若之何”的问题。前句头上的“审”字是细看、考察义，“审乎”应作一读，等于说 “（他）看问题想事情”；“无假”是说不凭借任何外界的东（“假”是凭借义、依恃义），所以“不与物迁”是不依随外界环境的变化而变化的意思（“物”是指外界环境），二者间明显有因果关系，故中间的“而”字相当于“故而”。——后句像是对前句作解释：头上的“命”字是借作“慢”，怠慢的“慢”，用作及物动词了，“轻视”、“不大听从”的意思（《礼记·大学》：“见贤而不能举，举而不能先，命也。”这“命”字就是借作“慢”）。“物之化”即“物迁”，故“命物之化”与“不与物迁”义同；“守其宗”是说坚守自己奉行的根本原则不变（“宗”即宗旨），与“审乎不假”的意思也差不多。

3、常季听明白了孔子的回答，释去了“其用心也独若之何”的问题，就又提出“何谓也”之问。——注意：这“何谓”等于“为什么”（“谓”通“为”），所以常季这是问王骀何以能够达到这个高度。从孔子的回答可知此解不误。

4、想读懂孔子这次回答的开头四句，先要知道：动物的肝和胆是挨在一起的，故可喻指很相近似的二物；楚国和越国相距遥远，故可喻指二物大不一样（《奥义》据刘文典说，将“楚”改作了“胡”，注曰：“楚越相邻，不足喻远。”我以为改得很对）。——下文是一个带有两个很长结果句的条件复句：“夫若然者”是条件分句（此“者”字也是表示假设关系）；“且”字相当于“将会”；“不知耳目之所宜”等于说“觉得什么都一样了”；“德之和”的字面义是“所有道德原则都恰到好处地满足了”，故是指谓人生的最境界；“物”是指人，“其”是指自己；“所一”是与“所丧”并举对言的，各指什么不言而喻；将“丧其足”比作“遗土也”，意思也就自明。

【辩析】

这段文字，注家们都“基本上”都没有读懂。看一下《今注》和《方注》的注译就足够说明问题了。——两书都参阅了几乎所有名著。

1、常季前一问话的末一句，《方注》翻译为“这样的人，是如何运用心智的呢？”《今注》翻译为：“果真这样，他是怎样去运用他的心智呢？”——听了孔子回答后提问的“何谓也？”《方注》和《今注》都翻译为“这是什么意思（呢）？”

2、孔子前段答话的头四句，《方注》的译文是：“生死虽是大事，却不会影响到自己的心境，即使天塌地陷，也不会与天地一起坠落。”《今注》的，只是第二句作“却不会使他随之变化”，另三句意思无别。——译者明知这是针对常季的“他是怎样运用心智的”之问而发（见两书译文），却对这回答作这样的理解和翻译，我真不知道“他们是怎样想的”。

3、“审乎无假”领起的两句，《今注》有注曰：“审乎无假：处于无待。‘审’，处。”“守其宗：执守事物的枢纽。”所以翻译为：“他处于无所待的境界而不受外界变迁的影响，主宰事物的变化而执守事物的枢纽。”《方注》也有注曰：“无假：当为‘无瑕’之误。”“命：主宰。宗：即大道的宗本。”故翻译为：“审视自己没有瑕疵而不与外物一同迁移覆灭，主宰万物的化育而守住大道的宗本不变。”——孔子只说王骀是圣人，又知他受过刖刑，会说他能够“主宰”外物的变化吗？”仅凭这一点，就知这两个译文都属误译。

4、孔子后一回答的最后四句，《今注》的译文是：“如果了解这一点，就不会去关心耳目适合于何种声色，只求心灵游放于德的和谐的境地；从万物同一方面去看就看不出有什么丧失，所以看自己断了一只脚就好像失落了一块泥土一般。”《方注》的，前两句不大一样：“像他这种人，就无意弄清哪些声色是适合视听的，而能使自己的心神悠游于道德的和谐境界中。”后两句的意思少有区别。——与我的解说和译文比对一下，就可看出三者的对错优劣。

【译文】

常季说：“他王骀是个受过刖刑的人，居然比先生您还强一些，与一般人相比，那一定高出很多了。果然这样的话，那么他看问题想事情的特点究竟是什么呢？”

孔子说：“生与死，确实是人生最大的事，但此人的思想不会因为考虑到生死问题而有所变化，即使天翻了，地陷了，他的主张也不会因之改变；因为他看问题想事情是不以任何外在的东西为依凭的，就是说，他不随顺所处环境的变化，总是坚守自己一贯的原则。”

常季说：“他为什么能够做到这样呢？”

孔子说：“从事物相异的方面去看，挨在一起的肝和胆也像楚国和胡国一样相去很远；从相同的方面去看，则万物都是一样的。懂得这道理的人，他就会感觉不到事物之间有什么差别，只是心旷神怡地生活在人生的最高境界，看什么东西都觉得它是完整的，一点不缺少什么；既然如此，他当然会把自己失去了一条腿看作像是丢失了一把泥土一样，根本就不放在心上。”