5·1-3

常季曰：“彼为己，以其知得其心，以其心得其常心。物何为最之哉？”

仲尼曰：“人莫鉴于流水而鉴于止水：唯止能止众止。受命于地，唯松柏独也正，在冬夏青青；受命于天，唯尧、舜独也正，在万物之首：幸能正生，以正众生。夫保始之徵，不惧之实，勇士一人，雄入于九军。将求名而能自要者，而犹若是，而况官天地、府万物、直寓六骸、象耳目、一知之所知而心未尝死者乎！彼且择日而登假，人则从，是也；彼且何肯以物为事乎！”

【解说】

    1、常季说的几句，大意好懂，要把每个字义讲准确就难了。我体认，头句是总括他的领会，意思是：这不过说明他肯对自己下功夫罢了。这里，“彼”指王骀；“为己”的字面义是“制作自己”，故相当于“修身”，所以接下两句是对王骀的“修身法”作概括性的说明：（他是）凭着对世界万物的正确认识（“以其知”）而让内心充实、安定、平静下来（“得其心”），又从这种内心情感状态出发去观察世界，以致这种心情成了他的恒常的心态、性格（“常心”）。他这理解，与孔子此前对王骀的介绍和分析，明显一致，同样是说：达到“万物皆一也”的认识，就是“知”；因此而进到“游心乎德之和”，就是“得其心”；再反过来对包括自己在内的每个事物都“视其所一而不见其所丧”，就使这种心态得以巩固而成为恒常的心境了，成为一种人格、性格了。——但这种修身功夫并不足以解释王骀何以拥有那样多的“从之游者”，所以常季最后还要问一句：有那么多人追随他，又是为什么呢？注意：此句中的“物”字是指“众人、别人”；“何为”即“为何”；“最”字相当于“聚”；“之”是指代王骀。

2、孔子的回答不好懂，让我详作讲解：

前三句是总领：头两句是说，（人们追随他，）其原因就像没有人会到流动的水那里去照相，而只会到静止的水那里去照相一样（“莫”相当于“没有人”，“鉴”是照镜子的意思）；这无疑是说：乃因他保住了他的本性不变。第三句是又从理论上对这意思做个解释。下文不过是这意思的展开。——注意：第三句头上的“唯”字可读作“只因为有”，三个“止”字，前一个是名词，特指“止水”，即静水；第二个是用作及物动词，从“留下”义引申出的“照出”义；第三个又是名词，与前两句联系起来考虑，就知是指人在水中照出的影像，故“众止”是指众多人的（也即不同的人）的影象。

接下的六句（从“受命”二字起），就是字面义，意在申明只有自身“独也正”的人，才会成为榜样，受到众人的敬仰，成为公众追随的人物。——这里，“受命”是“得有生命”的意思，“于”字相当于“自”，“地”字和“天”字后略去了“者”字；“独也正”是说既保持了独特的个性又保持了天性的完整性：这个“正”字是借作“整”；“万物之首”的“物”是指人，“首”是首领义。

“幸能正生，以正众生”两句：这是表达一个必要条件假言命题，对上两句说的意思做发挥：“幸”字是幸亏义，但这里当是“正因为”的意思（“幸”字有时相当于“正”、“恰”）；“能”是“能够”义，后句头上的“以”字也相当于“能”，为了不重复“能”字，就改说“以”了（《孟子·滕文公下》：“大则以王，小则以霸。”两个“以”字都训“能”）。——前句的“生”字是借作“性”，本性、本质义，后句要“众生”连读，因为这像是一个合词了，即是“芸芸众生”这说法中的“众生”。所以这两句同常季的问题直接挂钩了。

“夫保始之徵，不惧之实”：这是揭示前两句蕴含的一个重要思想，即人保持自己的自然本性不变，乃是勇敢无畏的实在内容，质言之，前者对后者具有本原性，是后者的根据。注意，“始”在这里是名词，指人初始时就有的东西，故也是指人的先天本性；“徵”是“表征”义。——其实，“始”字有时就相当于“生”，如《礼记·檀弓下》中说：“丧礼哀戚之至也，节哀顺变也，君子念始之者也。”郑玄注曰：“始，犹生也。念父母生也，不欲伤其性。”  

接下直到“彼且”之前的几句好懂了：“勇士”开头的四句（其中“九军”等于说“千军万马”；“将”是副词，想要的意思；“自要”即自我约束：此“要”字读腰），是为了引出“而况”领起的长句；这长句是指出像尧舜、王骀这样的人，必然比“勇士”更加勇敢无惧。注意：“者”字前面的话就是申述“更加”的原因。——“官天地”和“府万物”意思相同（“官”和“府”本为同义的名词，这里都用作动词了），是说他们的视野、气度、境界与常人不一般；“寓六骸，象耳目”是讲这样的人如何看待自己的肉身和感官，指出他们就是前面说的“物视其所一”的人（“寓”和“象”也用作动词了，但是意动用法），故接下的“一知之所知”句是把“一”字也用作及物动词（此句的后一“知”字，我以为是借作“至”），再下面的“而心未尝死”句是说没有考虑过死的问题（“尝”是“品味”义）。

1、 “彼且”领出的结尾几句是作总结，明确地回答常季“物何为最（聚）之哉？”的问题。——头句的“彼”字是指上句中“者”字结构指谓的那种人，因此当然是暗指王骀；“且”字相当于“但”、“只”；“择”字是借作“怿”，“喜悦”义；“假”字是借作“驾”或“遐”，故“登假”是“登升”的意思，指登升到一个高远的境界。第二句中的“人”字是指他人、众人；“则”字是表示前后两事时间相距很近；“从”是跟随义。第三句等于说“就是这原因”：这个“是”字相当于“此”，指代前文蕴含的有关内容，“也”字是表示肯定的语气。末句中的“何肯”相当于“哪里会”；“物”字就是常季问话中的“物”字，指跟随他的人们；“以……为事”是“把……当回事”的意思；故此句是顺便说明一下他对“有人跟随他”这个情况的反应、态度。

【辨析】

1、 常季说的几句，特别是“常心”这个说法，注家们的理解颇不一致，《今注》有注曰：“常心：指不起分别作用的心，领悟道的真谛。”其译文是：“王骀修己罢了，他用智慧去理解分别一切的心，再根据这个心返回到不起分别作用的‘常心’，为什么众人会归依他呢？”——《方注》也有注曰：“常心：恒常不变之心，即死生不变，天地覆坠不遗之心。”其译文是：“王骀只是重视修养自己，运用他的智力去修治他的心灵，然后再进一步去求得恒常心，人们为什么这样尊崇他呢？”

2、 “幸能正生，以正众生”两句，《今注》的译文是：“幸而他们能自正性命，才能去引导众人。”《方注》的是：“尧舜幸而能自正心性，所以能够引导众人自正心性。”—— 这两个译文的意思好像同上下文都衔接不上。

3、 “夫保始之徵”以下两句，《今注》的译文是：“能保全本始的征验，才会有勇者的无所畏惧。”“本始的征验”这说法让人读不懂。——《方注》的是：“善保宗本的人一定有特征，就像是勇敢的人具有无所畏惧的气概一样。”这译文则与原文相去太远了。

4、 结尾四句，《今注》和《方注》都不把“是也”当做一句（不在前面打逗号），前者的译文是：“他能从容地选定吉日而超尘绝俗，大家都乐意随从他。他哪里肯以吸引众人为事呢？”——后者的译文是：“王骀将指日登升而与玄道冥合为一，人们都乐意归依他。他哪里肯把引导弟子当一回事呢！”

【译文】

常季说：：“[你是说,]他修身养性是凭着对世界万物的正确认识，而让内心充实、安定、平静下来，又从这种内心情感状态出发去观察世界，以致这种心情成了他的恒常的心态、性格，[是吧？]但为什么这样就会使得人们都追随他呢？”

孔子说：“（因为）人不会把流动的水当镜子照，只会把静止的水当镜子照，就是说，只有自身静止的东西才能够把他物的形象反映出来。从大地获得生命的，唯有松柏既表现了独特的个性，又保全了完整的天性，故而冬夏长青；从上天获得生命的，唯有尧舜既表现了独特的个性，又保全了完整的天性，所以成了众人的首领。可见只有始终坚守自己自然本性的人，才能引领同类众生也自正心性；因为保有自己的本性，乃是行事勇敢无畏的根据和保证；所以勇士单独一人，也敢威武雄壮地冲入千军万马之中。仅仅是想求得好名声而自我约束的人尚且能够如此，何况是包容天地、含藏万物，认自己的形体只不过是生命的寓所，把耳目看作自己存在的象征，因而视心智所至的一切为同一物类，从未把生死放在心上的人呢？这样的人，他是只要愿意，就随时可以升进到更加高远的境界的。人们会追随王骀，原因就在于此。但他哪会把别人如何对待他放在心上呢！”