4·8

孔子适楚，楚狂接舆逰其门曰：“凤兮凤兮，何如德之衰也！来世不可待，往世不可追也。天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生焉。方今之时，仅免刑焉；福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。已乎，已乎！临人以德。殆乎，殆乎！画地而趋。迷阳迷阳，无伤吾行。郤曲郤曲，无伤吾足。”

山木自寇也，膏火自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。

【解说】 

1、 这段话前面部分的主要内容，和《论语·微子》篇第五章的记载差不多，意思很好懂，只有几处须作说明。

 这里说的“来世”、“往世”，当是指理想的社会局面和以往的时日，不是下辈子、前辈子的意思；“成也”、“生也”对言，必是分别指成就功业和保全生命。

“莫知之载”、“莫知之避”就是“莫知载之”、“莫知避之”的改装，其中“莫”字是代词，“没有人”的意思，“载”是携带义（《礼记·曲礼上》：“史载笔，士载言。”其中“载”字就是“携带、带着”义）。因为这里是把人生比作乘车前进的旅程，“载之”自是“在车上携带着它”的意思。

“临”的本义是从高处往下看，故“临人以德”承上句“已乎已乎”读来，就应是向他人炫耀德性的意思了。

“画地而趋”，是说在地上画个记号作界限，只能朝它前进，不能超过它；这里显是比喻自我约束束，不能与时俱进地转换目的与方法。

“迷阳”何义，我不懂，后见《正宗》有注曰：“迷阳：蒺藜。王先谦《庄子集解》：‘谓棘刺也。生于山野，践之伤足，至今吾楚舆夫遇之，犹呼迷阳也。迷音读如麻。’”我很以为然，就接受了这解释。——末句中“郤曲”的“郤”通“隙”，指空隙处，“曲”即曲折；故“郤曲”句必是说：避开困难，选择好走的地方曲折地行进（但高亨先生在其《诸子新笺》中说，“郤曲”即刺榆，是一种带刺的小树，故“吾行”二句同“迷阳”二句义同）。

2、与上一章联系起来看，这段话明显是从另一方面申说上一章的意思，即：当今不是有道之世，贤能之人不会得用，你去争取得用以求实现伟大理想，反而是没见识、少智慧的“德衰”的表现，不如顺乎形势，只求全身保命。——反过来，这似乎表明，我对上一章作的分析是切合实际的。

3、最后几句同上文没有联系，只能看作是对本篇全篇作总结了。——《人间世》全篇的主旨，注家们的体认似乎一致，但表述很不一样，《今注》说：“主旨在描述人际关系的纷争纠结，以及处人与自处之道。”《方注》则说：“如何能做到‘涉乱世以自全’（王夫之语），这是本篇所论述的主要问题。”《正宗》的看法是：“意在探讨一种正确的处世方法，按庄子自己的话说，正确的处世方法应该坚持两条原则，一是‘虚己’，二是‘顺物’，这就升华为一种处世哲学。”《感悟》的看法不一样：“一方面揭露春秋战国天下大乱之时诸侯国统治者的凶残与丑恶，以及民众饱受遍地灾祸的悲惨，另一方面则提出在天下无道的情势下，如何体道处世，充分显示出道家体道思想乃是应付危难局面的大智慧。”《奥义》归结为：“因应外境，保身之后，继以葆德。”——我倾向于张恒寿先生的说法：此篇前三章是一类，后几章是一类，前者讲的是顺着对象自身的性状、规律去对待它，才能让它顺着你，最后实现你的目的这样一个“顺物”的道理；后者是讲“无用之用”的道理。因为这是原文的实际。是的，全篇都是针对当时的社会政治情势而发。至于要不要认定为一种“处世哲学”，那就“自便”了。

【辨析】

1、 “莫之知载”和“莫之知避”，《今注》的译文分别是：“却不知道摘取”、“却不知道回避”。——这是把“莫”字看作副词，“不”的意思，以致动词“知”没有了主体，句子没有了主语。

2、 “何如德之衰也”句，《方注》翻译为：“为什么怀着盛德到这衰败的国家来呢？”这是把“如”字看作动词，去义，又以为“德之衰”是隐喻楚国。仅就这一句看，也说得通。——“福”、“祸”领出的四句，它翻译为：“幸福比羽毛还要轻，却不知道受用；祸患比大地还要厚重，却不知道回避。”同样没有看出“莫”字在这里的含义。

【译文】

孔子来到楚国，楚国狂人接舆经过他下榻的旅店门前时唱道：“凤凰啊！凤凰啊！你的德行为什么倒退得如此之快！未来的世界不可期待，过去了的世界已经追不回来。天下有道之时，圣人才有望成就功名；天下无道之日，圣人也只能求生保命。今天这个时代，更只可以追求免遭刑戮之灾。幸福比羽毛还要轻，却没有人知道携带；灾祸比大地还要重，也没有人知道避开。作罢吧！作罢吧！别在他人面前炫耀自己的德性。危险啊！危险啊！总把自己的眼睛盯着某一颗星。蒺藜啊！蒺藜啊！不要妨碍我前进；拐弯抹角地择道而走吧，免得刺伤了我的脚后跟。”

山上的树木是因为自己对人有用才遭到劫掠，油脂灯是因为自己能够发热照明才受煎熬，被烧个精光；