4·1-9

颜回曰：“吾无以进矣，敢问其方。”

仲尼曰：“斋，吾将语若。有心而为之，其易邪？易之者，皞天不宜。”

颜回曰：“回之家贫，唯不饮酒不茹荤者数月矣。如此则可以为斋乎？”

曰：“是祭祀之斋，非心斋也。”

回曰：“敢问心斋。”

仲尼曰：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气：耳止于听，心止于符气也者，虚而待物者也，唯道集虚。虚者，心斋也。”

【解说】

颜回听了孔子对他新设计的否定性评论，又提不出更新的设想了，就请求孔子作具体的指点，于是孔子教他“心斋法”——这段话比较容易领会，但须注意：

1、第一组问答中，颜回说的“无以进”是“我再拿不出新设计来了”的意思：“进”字是奉献、送上义；“敢问其方”的“敢”字是敬辞，“其方”是指孔子可能已经想好了的方法、方案：“其”字是指代“意之所属”。——孔子的答话，开头两句的意思是：你先“斋”吧，到时我会告诉你的：这里，“将”是表示时间的副词，相当于“才”，“语”是告诉义；接下说的两句是针对颜回想去“改造”卫君的目的而发，“其易也”的“其”字相当于“岂”，故意思是：带着特定意图去做某事（“有心为之”），哪会容易达到目的（“其易邪”）？最后两句中的“之”字是指代“有心而为之事”（“易”字用作及物动词了，意动用法），“者”是表示假设关系；“皞天”即“昊天”，相当于今人说的“苍天有眼”的“苍天 ”；“宜”是“适当”义，“不宜”是说“老天都会认为不公平”。

2、第二组对话只是解释一个误会：颜回以为孔子要他“斋”是指进行祭祀活动之前的“斋戒”（只吃素食，不吃荤），所以他回说了那样几句话：其中的“之”字和“唯”字都是无义的衬字；“茹”相当于“吃”；“为斋”即进行“斋”的活动；“则”字是表示两件事时间间隔很短，此处可翻译为“现在就能”。——孔子答话的意思是：你这说的是祭祀前的“斋戒”，不是我要你做的“心斋”。足见“心斋”是名词，单个“斋”字可用作动词，指从事“心斋”的修养功夫。

3、第三组对话主要是孔子回答颜回的“敢问心斋”之问，所以是具体讲述做“心斋”功夫的“操作步骤”。这段话宗教味很浓，究是何义，各人的领会可能很不一样，还不好说哪个说法较为正确。我的理解是：①“一志”的“一”动词化了，“志”是心思义。②所谓的“听”是“感知”的意思，即“耳”在这里是所有感官的代表，“听”指接受感性知识。③“气”是指人排除了感官和理性思维的认知作用后所处的一种虚静状态，也即只有“气”存在的自然状态：“气”是无形无色无味的，所以用“气”来指谓这状态。④“唯道集虚”的“集”字是“达到”义。⑤据此可知：“道”和“虚”可说“同指而异名”：前者是正面的、肯定的表述，指人达到的最高境界，从而是目的，是归宿；“虚”是消极的、否定的说法，指人在清除了一切欲念之后的存在状态；“心斋”则是让人进入“虚”的状态亦即达到“道”的境界的“修炼”过程。——“斋”本来就意味着“戒”，是要你不做什么，即“所要的”是“没有了什么”的状态，因此，“心斋”带有“指令性”，是“练功夫”，不就是目的。姚曼波女士说：“‘心斋’的目的是要让精神从世俗的观念和纷扰中超越，提升到道的高度。”这领会大概不会有错。

4、我还想补说两点：

①“耳止于听，心止于符”，不是指令如何使用耳与心，而是说要做到“耳不听，心不想”：“止”为“停止”义，“心”的功能是思考、推论，以求所思与对象相“符”，“符了”也就意味着思维活动不必再继续，也即可以“止”。

②“虚而待物者也”句中的“待”字是“对待”、“处置”义；“物”是“待”的受体，也即作为主体的人的对象，亦即客体；“而”字是起连接状语和中心语的作用；故“虚而待物”是说：对待外物时根本“不凭借什么了”，质言之，不需要中介了；这意味着消除了主客的对立，也即达到“物我同一”了。

【辩析】

1、第一组对话中孔子说的几句话，《今注》的译文是：“你先斋戒，我再告诉你。你有了成心去做事，哪里有这么容易呢？如果你以为容易，那就不合自然的道理了。”——《方注》的差不多。

2、孔子介绍心斋的话，《方注》有个注释是：“虚：喻空明的心境。”其译文是：“专一你的心志，不要用耳朵去听，而要用心灵去体会，不要用心灵去体会，而要用气去感应。耳朵的作用仅限于听闻声响而已，心的思虑仅能与外物相合而已。至于气，乃是以虚空容纳万物的。真道唯聚于空明虚静的心境，这就是心斋的妙义。”——《今注》的差不多，它也有个注释是：“气：气息。”

【译文】

颜回说：“我再也想不出新方案了，请问先生您有好办法吗？”

孔子说：“你先‘斋’吧，斋后我会告诉你的。人要是怀着特定的目的去做事，哪会容易成功？如果容易做成，老天都会认为不公平。”

颜回说：“我家很穷，我已经好几个月没喝过酒吃过荤了，因此，我现在就可以斋吧？”

孔子说：“你这说的是祭祀前的斋戒，不是我要你进行的心斋。”

颜回问：“请问什么叫心斋？”

孔子说：“做心斋的功夫时，你要心思专一，先要做到不用耳朵听而用心听，然后还要做到不用心听而是用气去听！这时候，你就会耳朵不听什么了，心也不想什么了；因此，所谓气，就是对待外物已经不需要有任何凭借了。只有道能够达到虚，达到虚的途径就是心斋。”