4·1-7

 颜回曰：“端而虚，勉而一，则可乎？”

曰：“恶！恶可！夫以阳为充孔扬，采色不定：常人之所不违，因案人之所感以求容与其心，名之曰日渐之德不成，而况大德乎！将执而不化，外合而内不訾，其庸讵可乎！”

【解说】

1、颜回的三句回答，可以正确地翻译为：我去了以后，一定表现得为人正直，又谦虚谨慎，工作勤勉努力，而且虔诚专一，可以吗？——这说明，他是想通过自己在卫国的良好表现而获得卫国人的好感、信任，从而终于得到进见卫君的机会。

2、对颜回的上述打算、“设计”，孔子完全抱否定态度，但说出的理由颇不好懂。最关紧要的是：第一句头上的“夫”字，究竟是发语词还是第三人称代词，指代卫君？回答不一样，对这个字后面一整段话的解读就会大不一样。——我取前解，理由是：一，孔子理当是针对颜回的“则可乎”之问，对他的上述“设计”作评论；因此，他决不会一劈头就讲卫君怎样，更不会始终完全不触及这个“设计”本身的内容，顶多是做评论时也涉及到了卫君的品性。二，按后解，孔子这个回答的基本意思就会是：从卫君的为人看，你这样表现了也决得不到他的信任；这就意味着孔子预定了，颜回“设计的表现”是特指“在卫君面前的表现”。可这就与颜回作这个“设计”的目的乃是“得到当面向卫君进谏的机会”相背离了，但孔子哪会这样弱智，以致发生这样的误会呢？颜回说他去卫国后要表现得“端而虚，勉而一”，并不是申说他得见卫君时将采取的“应付方式”，而是讲他打算通过怎样的途径“得见卫君”，孔子会连这一点都体会不到？

3、明确了“夫”字是发语词，后面的话就每一句都好懂了。

① 头两句是个条件复句，是对颜回的“设计”作总的评估，说一个人“这样”表现的话，就将总是忧心忡忡。——前半句（条件分句）中“阳为”一词的“阳”字，乃相当于“伪”，即是“外表上”、“假装”的意思（《韩非子·说难》：“则阳收其身，而实疏之。”其中“阳”字就是这用法），“孔扬”则等于说“很值得表彰、敬仰的行为”（“孔”是大义；“扬”是举起义，可引申出敬仰义，后面承前略去了“为”字；“充”是冒充的意思）；后半句中的“采色”是指人的神态、气色，“不定”是不安的意思（此“定”字是镇静义）。

②接下三句是对上句作解释，说明“采色不定”的心理根据（所以我在前面用冒号）。第一句头上的“常”字是动词，即是借作“尚”，推举、崇尚的意思，“违”通“韪”，故“人之所不违”是指人们认为不对、不该做的事。第二句头上的“因案”是“因”和“案”（通“按”）组成的合词，故是随顺、附和义，“人之所感”的“感”字是借作“憾”。——第三句是指明做前两句说的“违心事”的原因（目的因），从而与开头的条件复句呼应上了，对何以“采色不定”做出了解释。这里请注意：“容与其心”的“其”字是前两句中“人”的复指词，“与”通“豫”，故“容与”是同义联合结构的合词，可翻译为“取悦”：“容”和“豫”都有喜悦义。

③“名之曰”三字不成句，又明显不能从下文找到“曰”的宾语，因此，我认定这里有脱漏；是什么？不好猜，就不猜了吧。

④ 接下两句是对上文所说作评论，说：在每天都会碰到的生活小事上都不能实现你这设计，何况遇到大事呢？——注意：这里的两个“德”字不是“道德”义，因为用“德”字的这个义项决解释不通这两句。我据此认定，这个“德”字乃是“直”的借字（“惪”是“德”的异体字，古人又往往认“认偏旁不认全字”，故“德”、“直”可以通假）：“直”有遇到、面临的意思，故“日渐之德”是指几乎每天都会碰到的事情；相应地，“大德”就是指需要“勉而一”地去做的大事了。又，“渐”有浸泡义，故“日渐”是“每天都会遇到”这个意思的形象表达；“不成”无疑是“不能实现”的意思，潜在的宾语是“你这设计”。

⑤末尾三句是最后结论：“执”字是借作“慹”，慑服义，“化”与“慹”对言，自是心悦诚服义，即被感化了的意思；“外合”是说表面上不违背，“内不訾”是说内心里不予考虑（“慹”是希求、考虑的意思）：慹、化、合、訾的宾语（受事）是同一对象。——末句的“庸讵”在2·6-2中见过，是表示反问的副词。

【辩析】

1、颜回的回答，《今注》的译文是：“外貌端肃而内心谦虚，勉力行事而意志专一，这样可以吗？”《方注》的只是稍有不同。——仅从字面看，不好说有错误，但我觉得翻译得很不到位：这不像是陈述一个旨在取信于人而做出的“行为设计”。

2、孔子申说“恶可”的理由的那段话，就我所见，历来注家的注译通通“全错”。主要原因是一律误把开头的“夫”字理解为代词，指代卫君，从而“在方向上”领会错了，加之其中多有偏义词语，还多借字，所以几乎每一句都注错译错了。

3、试看《今注》对这段话的几个注释：①“以阳为充孔扬：‘阳’，盛气。充，满。孔，甚。‘孔扬’，甚为扬扬自得。即是说：骄盛之气充满于内，显扬于外。”②“采色不定：喜怒无常。”③“因案人之所感：压抑别人的劝谏。”④“求容与其心：求自己内心的畅快。‘容与’，自快之意（林希逸说）。”⑤“日渐之德：小德，谓使渐悟之教。下文‘大德’，乃使顿悟之教。”

4、试看《方注》给出的孔子答话的译文：“唉！怎么可以呢？卫君刚猛之性充扩于内而彰扬于外，神采气色毫无定准，世人不敢违逆他，他却压抑了别人对自己的忠谏，来求得自己内心的快适，这种人每天用小德渐渐感化他尚且不成，何况一时用大德来改变他呢？他必定固执己见而不被感化，即使表面附和而内心却拒绝纳谏，你的方法怎么可以呢？”

【译文】

颜回说：“我去了以后，一定表现得为人正直，又谦虚谨慎，工作勤勉努力，而且虔诚专一，可以吗？”

孔子说：“唉，这怎么行呢？要知道，人要是以伪装的行为来冒充很惹人喜欢敬仰的表现，自己一定会忧心忡忡心神不安的，因为他会感到自己是在推崇人们并不喜欢的事，也即随顺人们厌恶的行为，而且这样做仅仅是为了求得别人的欢心。在几乎时刻都要面对的日常小事上都很难实现你这种设计，更何况遇到大事呢？所以，你去了卫国之后，必定是慑服于别人的行事方式而不是心悦诚服地接受之，必定是外在表现上与他们保持一致，内心里却是怀着不满的。既如此，你怎么可能做到呢？”